תולעת יעקב פט

ירשה רש יה משל למה הדבר דומה למלך שהיו לו שתי אוצרות והקבה מהאחד מהם לסוף ימים אמר לבנו טול מה שבשני אוצרות הללו אמר הבן שמא לא יתן לי מה שהקצה אמר לו טול הכל והיינו דכתיב ים ודרום ירשה הכל נתון לו ולואי שתשמור מצותיו עד כאן

סוד שאר ברכות

ברכת שהכל נהיה בדברו היא כוללת כל הברכות כי הכל יסוד הכל והכל בו לפיכך אמרו בפרק קמא דברכות על כלם אם אמר שהכל יצא וברכת בורא נפשות רבות ממינה כי הוא אוצר הנשמות אשר בידו נפש כל חי והוא חי העולמים ולפיכך חותמין בה ברוך אתה ה' חי העולמים כדאיתא בירושלמי על כל דבר שגדולו מן הארץ מברך בורא פרי האדמה הוא אדמת הקדש הנעבדת תמיד ממה שעליה לגדל כל דבר לזון נפש כל חי כי משם יוצאים כל מיני מזונות לעולמות ודוגמא זו אדמת עפר למטה. על פירות האילן מברך בורא פרי העץ. הוא עץ החיים הנושא פירות כי הוא עץ פרי ועושה פרי למינו בארץ העליונה ודוגמא זו מברכין על פירות האילן למטה. ולאחריהם מברכין בורא נפשות רבות חוץ מהפירות שנשבחה בהם ארץ ישראל שמברכים עליהם ברכה אחת מעין שלש. והטעם לחלק כבוד לארץ ישראל העליונה כי היא מעין כל הברכות ותקנו ברכה זו כנגדה לכבודה והוא ממין השלשה כי הכל בה ואף על פי שהיא מעין ארבעה נקראת מעין שלשה מפני שהם מן התורה ורביעית מדברי סופרים כנגדה כי היא רגל רביעי והיא סוד תורה שבע"פ אשת חיל. גפן פוריה גפן ממצרים תסיע ולסוד זה קבעו ברכה בפני עצמה על היין משום חשיבותו והיא בורא פרי הגפן כי יינה משמח אלהים ואנשים הבא מהיין העליון המשומר. וכבר ידעת אמרם זכרם לברכה גפן זו כנסת ישראל. וכבר ודעת כי כל דבר שמברכין עליו לאוכלו או להריח בו צריך המברך לאוחזו בימינו כשהוא מברך כי הברכה בימינו ושמאל לא תסייע. וכבר הודענו זה וברכת ה' היא תעשיר את האדמה והולידה והצמיחה ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל ומשם יפרד והיה האוכל לשלשה ראשים הם שלשה עולמות להחיות ולקיים בו נפש כל חי מקרני ראמים ועד ביני כנים כי ברכת ה' מלאה הארץ. ולולא זה לא יעמדו רגע ולפיכך חייב לברך על כל דבר שנהנין ממנו לעורר הברכה מלמעלה ראש עד סוף כי הכל תלוי בזה. כי בהשקות הארץ הראשונה גם הארץ התחתונה תשתה זרועיה תצמיח ונתנה הארץ יבולה ועץ השדה יתן פריו אם בחקותי תלכו וברכתם גם אותי

סוד ברכת הריח

ברכה זו כללוה רבותינו זכרם לברכה עם ברכת הנהנין לפי שהנשמה נהנית ברוח הטוב. כמו שהחיך נהנה במאכל הטוב וכמו שאמרו ז"ל בכיצד מברכין אמר מר זוטרא בר טוביא אמר רב מנין שמברכין על הרוח הטוב שנאמר כל הנשמה תהלל יה איזהו דבר שהנשמה נהנה ממנו ואין הגוף נהנה ממנו הוי אומר זה הרוח לפיכך ראיתו להעיר בה לב חכמים

אמרו במדרשו של רשב"י ע"ה אין העולם מתקיים אלא על הירח וסוד זה כי בריח הקרבן היו המאורות קרבין אחד אל אחד והברכות נמשכות מן המעין וזה סוד ריח ואח"כ ניחוח מלשון נחת רוח שהשמן הטוב יורד על הראש כמו שהודענו במה שקדם. ודע כי ריח הקטורת מעולה מאד מריח הקרבן כי הוא מקשר הצורות הקדושות קשר חזק וזה סוד קטורת ועל ידו היו נפתחים שערי עולם הרחמים והלובן העליון מתגלה על הראשים העליונים כי בהתגלותו מלכי אדום נבהלו נחפזו רעדה אחזתם שם כי מבער כל דבר רע מן המחנה וזה סוד שהנשמה העליונה נהנית מן הרוח וכתיב שמן וקטורת ושמח לב. והנה מהריח התחתון נשכיל ונבין בריח העליון, ולפיכך במוצאי שבת שניטלה הנשמה היתירה מן האדם ואז נחלשין כחותיו והנפש והרוח עצבים על מה שאבדו מריחים בבשמים לשמחם ולחזקם ולקרבם איש אל אחיו. ובריח זה מתחזקת הנשמה באמונה העליונה בהתעוררה לקראת הדברים השכליים העליונים האלה. ותדע ותאמין כי הכל בדוגמא עליונה והוא הנאת הנשמה התחתונה. ודע שהכבוד משורר בכל יום השיר הקדוש והוא לריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך. לריח הוא רוח הקטורת שהוא ריח דק ופנימי מכל ריח שבעולם וכשעולה להתקשר למעלה מהריח ההוא השמנים העליונים הנמשכים מן המעין הקדוש טובים כמה דאת אמר בהיטיבו את הנרות טובים ומתנוצצים להאיר ואז שמן תורק שמך המעלות הקדושות והנכללות בשם הקדוש מריקים השמן ההוא כל אחת על חברתה ע"כ עלמות אהבוך והוא סוד ותתן טרף לביתה וחק לנערותיה אלה העולמות אהבוך שהרי בדבר זה מתבסמים בעלי הדין והעיר שושן צהלה ושמחה ומכאן תבין ענין הרוח כמה הוא נעלה. ולפי שאצטרך לבאר ברכת חילה ראיתי להקדים תחלה טעם המצוה ההיא וסודה וכן ברכת נשואין וטעם פריה ורביה

סוד המילה

כבר כתבנו במה שקדם כי האדם דוגמא עליונה