תולעת יעקב ס

ישראל משכן הכבוד העליון. והנה הוא מבדיל בין קדש לחול ובין טמא לטהור ומודדין לו מדה כנגד מדה שלא יבא בגלות התמורות ויעלה מעלוי לעלוי להצרר בצרור החיים סוד העולם הבא והמגדל בניו לתלמוד תורה כי התורה משפט אלהי הארץ ואי אפשר לדעת ליראה את השם הנכבד והנורא אם לא על ידי תורתו התמימה והעוסק בה הרי הוא עוסק בבנין העולם כי הוא קיומו ומחבר תורה של מעלה להקב"ה צדק ושלום נשקו ואז המאור הנעלם הנקרא עולם הבא מריק השמן הטוב כי הברכה שורה על דבר שלם והמלכים נועדו עברו יחד ובשמחתם לא יתערב זר ומודדין מדה כנגד מדה לגורם זה שנוחל העולם הבא כי מפרי מעשיו ישביעוהו. והנה האב היה סבת זה כי גדל בניו לתלמוד תורה הגורם זה ועוד מדאמרינן בפרק קמא דקדושין אמר ריב"ל כל המלמד את בנו תורה מעלה עליו הכתוב כאלו קבלה מהר סיני שנאמר והודעתם לבניך וסמיך ליה יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב. והנה הדור ההוא אשר עמדו על הר סיני כולם זכו לחיי העולם הבא והמלמד את בניו תורה הרי הוא מכללם והמבדיל על היין במוצאי שבת מבואר בדברינו הקודמים וכבר ידעת מה שאמרו רז"ל בסוד העץ שחטא בו אדם הראשון גפן היתה ואמרו מלמד שסחטה ענבים ונתנה לו והם סורי הגפן נכריה קובעת כוס התרעלה כוס חמתו וכנגד זה בא לאשה דם נדות סוד הזוהמא שהטיל נחש בחוה ולפי שנתכוונה להבדל מאדם על ידי היין אין הנשים טועמות יין של הבדלה ועתיד כבוד הקב"ה להתפשט ולהראות לישראל פנים בפנים בלי שום מחיצה כענין שכתוב ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך וזה יהיה בזמן שיתקיים מה שכתוב בלע המות וכתיב וחפרה הלבנה ובושה החמה ואז יתקיים בשני הדודים והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים ביום חבוש ה' את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא. ובזה נשלמו סתרי השבת ושאר דברים הנלוים אליו המקום ברוך הוא יזכנו לאור באור החיים להתעדן בעדון העולם הבא עולם שכולו שבת אמן וכן יהי רצון ברוך ה' לעולם אמן ואמן

סתרי ראש חדש ותפלותיו

כבר ידעת כי חמה ולבנה הם סוד זכר ונקבה משפיע ומקבל והלבנה היא נפעלת מן החמה כמו הנקבה מן הזכר והשמש תמיד בבהירותו ואורו והלבנה יחסר אורה בהתרחקה מן השמש כי אין לה אורה כ"א ממנו ובמדרשו של רבי שמעון בן יוחאי עליו השלום אמרו בימי שלמה עמדה הלבנה במלואה וזה שכתוב ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם אמר כי חכמת שלמה רבויה ומלואה בהיותה נשפעת מן החכמה העליונה הנקראת חכמת בני קדם ובימי שלמה עליו השלום היתה החכמה הזאת מאירה מן החכמה העליונה ואז היתה הלבנה במלואה בסוד חמשה עשר יום של טהרה כנגד ט"ו צדיקים עד שלמה ע"ה ונקראת לבנה כשמקבלת מן הלבנון ועוד יש סוד פנימי בפסוק זה אמר כי בימי שלמה היתה החכמה הזאת במעלה גדולה ורבוי ונפלא יותר מחכמת כל בני קדם סוד החכמות התחתונות ונקראו בני קדם כי החושך קודם לאור והקליפה קודמת לפרי וכולם היו משועבדים אליה וכמו שהעיד הכתוב באמרו וישב שלמה על כסא ה' למלך ודרשו רז"ל מלמד שמלך על העליונים ועל התחתונים ומשם והלאה אורה הולך וחסר בסוד ט"ו יום של פגימתה עד צדקיהו דכתיב ביה ואת עיני צדקיהו עור כי אז כהתה הלבנה וחשכה כי רחקה ממנה דודה ואור עיניה ובהתקרב השמש אלוה תתחדש כנשר נעוריה בסוד זאת עולת חודש בחדשו בסוד הביאו עלי כפרה

גרסינן בפרק אלו טרפות רבי שמעון בן פזי רמי כתיב ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים וכתיב את המאור הגדול ואת המאור הקטן אמרה ירח לפני הקב"ה רבונו של עולם אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד א"ל הקב"ה לכי ומעטי את עצמך אמרה לפניו רבש"ע הואיל ואמרתי לך דבר הגון אמעט את עצמי אמר לה לכי ומשול ביום ובלילה א"ל מאי רבותיה שרגא בטיהרא מאי אהני אמר לה זיל לימנו בך ישראל ימים ושנים אמרה ליה יומא נמי א"א דלא מנו ביה תקופתא דכתיב והיו לאותות ולמועדים ולימים ושנים אמר לה זיל וליקרו צדיקים על שמך יעקב הקטן דוד הקטן שמואל הקטן חזייה דלא קא מיתבא דעתה אמר הקב"ה הביאו עלי כפרה על שמעטתי את הירח והיינו דאמר רבי שמעון בן לקיש מה נשתנה שעיר של ראש חדש שנאמר בו לה' אמר הקב"ה שעור זה יהא כפרה על שמעטתי את הירח. דע כי בתחלת ברייתו של עולם היו המאורות שקולים דבראם יחד דו פרצופים מאירים כאחד להקרא שניהם גדולים בשקול אחד ולא שגוף הירח היו גדול ממה שהוא עתה אבל מפני היותה עם השמש בחבור אחד נקראו שניהם גדולים ושניהם היו מאירים בשוה ומשתמשים בכתר אחד והוא המאור העליון אז אמרה לפניו רבש"ע אפשר לשני מלכים סוד דו פרצופין להשתמש בכתר אחד ובזה דרשה טוב לעצמה כי חשבה למלוך על שש קצוות אמר לה לכי ומעטי את עצמך תהיה ראש לשועלים ותקבל מן השמש בסוד ואל אישך תשוקתך והוא ימשל בך אמרה בשביל שאמרתי לפניך דבר הגון וכו' ואם דרשה טוב לעצמה מה דבר הגון אמרה, ויש לך לדעת כי דרך ענוה אמרה דבר זה מפני שלא היו פנים בפנים כדי להשפיע זה לזה להוציא פירות לקיום