תפארת עוזיאל חלק א מד

ושמתיך בנקרת הצור וראית את אחורי ופני לא יראו. הכוונה בזה ע"ד אמת שהוא ית' ברא את העולם במדות שלו דהיינו בעשר הספירות ובאותן המידות יכול להיות לאדם איזה התבוננות אבל בעצמותו ית' אין לשום חוזה ונביא התבוננות להתבונן בו ית' כי טמיר ונעלם הוא. והנה המידות אף שהם דקה מן הדקה מ"מ לערך עצמותו ית' הם נחשבין רק לאחורים. וזה הוא ושמתיך בנקרת הצור ר"ל ושמתיך להתבונן רק בנקרת הצור באותן המידות שצר בהם את עולמו ולשון הצור ע"ד אין צור כאלהינו אין צייר כאלהינו ולזה מסיים וראית את אחורי ר"ל המידות שנקראים אחוריים נגדו יתברך באותן המידות תוכל להסתכל ולהתבונן. אבל ופני ר"ל עצמותו ית' לא תראה כי לא יראני האדם וחי: פרשת ויקהל

ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה הכוונה ע"ד מוסר כשאדם מדובק בבורא ית' אז הוא מאיר ומשפיע לכל העולמות ואז הוא נקרא בן אורי שמאיר בכל העולמות וכשהוא להיפוך שהולך אחר הגשמיות אז הוא נקרא בן חור שהוא במדריגה למטה בחורין ובסדקין וזה הוא בן אורי שהי' בתחילה במדריגת אור הגבוה ואח"כ נעשה בן חור שנפל לתוך חורין וסדקין ומדבר בדברים בטלין אז למטה יהודה ר"ל שאז משליכין מלמעלה אות ההודאה שהי' משבח להבורא ית' באומרו מי בקש זאת מידכם רמוס חצרי: פרשת פקודי

אלה פקודי המשכן וגו' אשר פקד על פי משה וגו'. פקד הוא לשון חסרון. פי' שהי' חסרון במשכן אשר פקד ע"פ משה ואלמלי ציוה הוא ית' לנו בעצמו ובכבודו הי' קיים לעולם כמו בית השלישי אי"ה וכן אמרו במתן תורה שאלמלא לא אמרו דבר אתה עמנו וגו' לא הי' שכחה וכדומה כמה טובות

פקודי ה' ישרים משמחי לב. כי פקוד הוא לשון חסרון ע"ד לא נפקד ממנו איש שהשי"ת מחסר לפעמים לאדם והוא לטובתו שמכח זה בא לו הזדככות ומשמחי לב שהיא הנשמה עיקר חיות שבאדם וזה אין כמוך באלהים ה'. פי' גם במדת הדין שלך שהוא אלהים אין כמוך ברחמנות כי כל כוונתיך הוא לטובה כידוע בספרי מוסר או ע"ד שכתב בזוהר ואף גם זאת בהיותם בארץ אוביהם. פי' השכינה הנקראת זאת ולא מאסתים בשביל השכינה יהי' נפדין ישראל מצרות נפשם וזה פקודי ה' חסרונות שיש לו ית' שכבודו ית' הוא בגלות משמחי לב ע"ד זאת נחמתי בעניי: מגלת אסתר

המן מן התורה מנין. כי כל ברי' אשר אין לה רמז בתורה אין לה כח כלל. וגם חיות ועופות טהורות וטמאות יש להם כח ע"י פ' דינים הנאמרים שם וכן האומות והאומה הישראלית עודפת שהיו שמותם חקוקים גם על חשן ואפוד כמד"א ונשא אהרן את שמות וגו' אבני זכרון לבני ישראל ולכך הי' קרן ישראל חזק למעלה מכל. ובעו"ה עכשיו אין לנו רק הכח של התורה הקדושה וכמו כן יש לאומות שגם הם נזכרים שם ולכך נגבה קרן האומות. ושאלו חז"ל הצירוף של המן ותירצו שאותיותיו רמז במקרא זה המן העץ. מרדכי מן התורה מנין מר דרור מתרגמינן מרא דכיא נראה ע"ד סוד שהארות מרדכי לא נגלה כ"א בהיותם אחור באחור ונכנס יסוד אבא ביסוד רחל ואריך ולכן מרומז שם מרדכי בתרגום דהוא אחורים כידוע. אסתר מן התורה מנין שנאמר ואנכי הסתר אסתיר. פי' שהנס באותו הזמן בא בדרך הסתר על פי דרך הטבע ולא נראה לעכו"ם והי' הנס ב' פעמים אחד להרוג את ושתי