שומר אמונים ד

ויכוח ראשון

ויהי בימי שפוט השופטים ויהי רעב בארץ לא רעב ללחם ולא צמא למים. כי אם לשמוע את דבר ה' אז יחלק העם ישראל לשתי כתות. זאת אומרת כי התורה כולה תובן הפשוטה לבד ומכחיש היות בה שום פנימיות רק הנגלה ממנה עם השרשים המקובלים לרז"ל בביאורה וזה חיוב כל האדם מספר ימי חייו אשר נתן לו האלקים לדרוש ולחקור הויות אביי ורבא והדינים שבתלמוד ובפוסקים כדי לשמור ולעשות ולקיים כל מצותיה וזאת אומרת כי מלבד הנגלה בפשט התורה עוד יש פנימיות נסתר בתוכיות מצותיה ובפרטי סיפוריה שתכלית הידיעה היא לדעת אותם הסודות שעליהם אמר דוד המלך ע"ה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך ויהי כי החל האדם לרוב ותשחת הארץ מפני הערוב. ובלבול של שתי הדעות האלה. כי כולם מתאמצים אלה נוכח אלה וכל אחד מכריז ואומר שהאמת אתו הנה זה הדרך לכו בו כי תאמינו וכי תשמאילו מכל דברי ארצה לא תפילו

ואחר שארכו הימים במחלוקת זה בין החכמים קם הנשיא זכריהו בן יברכיהו וכה אמר להם אל נא תהי מריבה ביניכם שמעו עצתי ותחי נפשכם קחו לכם איש אחד מכל כת ויטענו לפנינו טענותיהם ואזי מתוך הויכוח יתברר האמת עם מי מהצדדים ודעות. ומי הוא זה הקוצץ בנטיעות. ואם לי ולקולי תשמעו יעמוד שאלתיאל מצד התלמודיים. כי הוא איש נבון לחש ומלא רוח חכמה ומדע ומצד המקובלים הנה יהוידע החכם כלכל ודרדע ויענו כל העם אשר בשער ויאמרו טוב הדבר אשר דברת לעשות

ויען שאלתיאל ויאמר לא יתכן לעשות ויכוח זה יען כל דברי המקובלים מיוסדים על אמונתם בחכמים ההם שקראום בשם מקובלים ואין שום שכל וסברא ולא דעת ישרה שיוכל לחלוק עליהם כי לא יקבלו את דבריו ולא יכנסו באזניהם וא"כ איפוא מה תועלת יש להתוכח עמהם

יהוידע אמת הוא כי יסוד הקבלה היא אמונת החכמים הקדמונים אשר נתאמתה אצלנו חכמתם וחסידותם והשתלשלות קבלתם. אבל לא מפני זה נמנע עצמינו מלדרוש ולחקור ולהקשות על דבריהם ועל עיקרי הקדמותיהם ואדרבא דרכנו הוא לפלפל בלשונות המקובלים כמו שאנו מפלפלים בהלכה

שאלתיאל א"כ הוא הנני מוכן לויכוח זה. כי באמת חשקה נפשי מאוד לישא וליתן עם המקובלים ולחקור על יסודותיהם כדי לראות על מה הטבעו אדניהם ועתה אם תרשני לומר לפניך ספקותי. אתחיל לסדר טענותי וקושיותי

יהוידע הרשות נתונה לך בתנאי שכל דבר שלא תמצא מקום להכחישו ולחלוק עליו שתודה ותגזור על אמיתותו וכן כל דבר שנוכיח שהוא פשוטן של דברי רז"ל בעלי התלמוד שלא תתעקש לפרש דבריהם בפירושים זרים ובלתי מתיישבים על פשטן של דבריהם ז"ל ואם ככה תעשה מובטח אני שיהיו ההקדמות המקובלות בפיך כדבש למתוק ותמצא אמיתותם במקרא בתלמוד ובמדרשים

שאלתיאל לא אטה ימין ושמאל מכל מה שאמרת והנה קודם כל דבר אנכי אדרוש ממך מנין לכם שיש סודות וסתרים בתורה כי המפורסם באומתנו הוא שהתורה עם פירושה האמיתי קבלה משה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וכו' עד חכמי ישראל הקדמונים שכתבו זה הפי' המקובל בתלמוד בבלי וירושלמי ספרא וספרי ותוס' ומכילתא ולהם אנו שומעים וסומכים על דבריהם ומי שאינו מאמין להם אינו בכלל עם הקדש אמנם שיהיה בתורה פנימיות וסודות כמו שהמקובלים אומרים היכא כתיבא בגמ'

יהוידע כן אמרו במסכת פסחים (דף קיט) מאי ולמכסה עתיק זה המכסה דברים שכיסה עתיק יומין ומאי נינהו סתרי תורה ובמסכת חגיגה (דף י"ג) אין מוסרין סתרי תורה אלא למי שיש בו חמשה דברים שר חמשים וכו' הרי בפירוש שיש סתרים לתורה והיו ידועים לרבותינו ז"ל בקבלה והן הם מעשה בראשית ומעשה מרכבה וספר יצירה כמו שכתב שם רש"י זלה"ה ועליהם שנו בפ"ב דחגיגה אין דורשין בעריות בשלשה ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אא"כ היה חכם ומבין מדעתו והתו' כתבו שם בשם ר"ת דמעשה בראשית הוא שם של מ"ב אותיות היוצא מבראשית ומפסוק של אחריו עכ"ל. והנה אופן מצאנו שם מ"ב אותיות מן הכתוב וענינו וסגולתו תמצאנו בין המקובלים במסורת והרמב"ן בביאורו על התורה כתב וז"ל מעשה בראשית סוד עמוק אינו מובן מן המקראות ולא יודע על בוריו אלא מפי הקבלה עד מרע"ה מפי הגבורה ויודעיו חייבים להסתיר אותו עכ"ל והריטב"א הובאו דבריו בעין ישראל מסכת סוכה פ"ב כתב וז"ל דבר גדול מעשה מרכבה פי' המרכבה העליונה הקדושה שלא נסתכלו בה נביאים מעולם וסודה ידוע לבעלי האמת וכו' וע"ש פי' הרשב"א ג"כ. והכלל העולה מדברי כלם הוא שמעשה בראשית ומעשה מרכבה הם סתרי התורה וחכמת האלהות המקובלת עד מרע"ה מפי הגבורה וכן מה שכ' בס' יצירה הנמצא אצלנו בדפוס וכבר ידעת כמה רב גוברייהו דהני רבוותא בתלמוד כי כל בית ישראל נשען על פירושם. עוד מצינו לרז"ל במדרש רבה פרשה חקת אמר ר' יוסי בר חנינא אמר לו הקב"ה