אורח לחיים צב

לצדיקים ובשביל זה ברא האדם בענין זה כדי שינצח היצר הרע וימאס בתענוגי העולם הזה ויהי' לו שכר גדול ונא ליהנות מנהמא דכסופא כמו שכתוב בספרים ונמצא הדבר הגורם לקבלת שכר הצפון הוא הגוף ומלת יששכר הוא אותיות יש שכר וזהו שאמר יששכר ר"ל יש שכר הצפון לצדיקים חמור גרם כל זה גרם החומר שיש באדם כי ע"י שהוא מלובש בחומר והוא רובץ בין המשפתים בין שני תחומין לנטות אחר היצר הרע ותענוגי הגוף או אחר יצר הטוב ועל כן יש לו שכר גדול כשהוא מנצח היצר ומואס בתענוג הגוף ואמר הדרך שהוא מנצח היצר למאוס בתענוגי העולם הזה וירא מנוחה כי טוב דהנה כתבתי כמה פעמים פירוש הפסוק טעמו וראו כי טוב ה' כי אין לך דבר שבעולם שאין בו חיותו ית' ובשביל זה הדבר ההוא הוא הטוב ובהצטייר העדר חיותו מן הדבר הטוב הדבר ההוא כאין וח"כ יש לאדם לחשוב למה לי להדבק בתענוגי הגשמי בשביל שיש בו חיות השי"ת יותר טוב להדבק בו ית' תענוג התענוגים וטעם שנ כל דבר חין בו מישוש רק חיך אוכל יטעם כי הטעם הוא דבר רוחני וזהו טעמו בכל דבר וראו כי טוב ה' הוא הטוב ובשביל חיות ית' שיש בו הוא טוב ע"כ אשרי הגבר יחסה בו תענוג התענוגים והנה הרב הקדוש בוצינא קדישא מהור"ר דוב בער זללה"ה אמר פירוש בא שבת בא מנוחה ר"ל שבא כח הפועל בנפעל ומנוחה נק' השי"ת כי דבר שיש בו תנועה אין מנוחה ואין סוף אין שייך בו תנועה כי הוא אין סוף וע"כ נק' מנוחה עכ"ד ודפח"ח ועפ"ז אמרתי פירוש הגמרא דברכות דף ס"ד תלמידי חכמים אין להם מנוחה לח בעולם הזה ולא בעולם הבא שנאמר ילכו מחיל אל חיל יראה אל אלהים בציון ולכאורה הוא תמי' האיך נזכר בפסוק שאין להם מנוחה וכו' ונראה דאנו מכירין הבורא ית' מן ברואיו ומעשיו אנו יודעין באמת ובבירור שיש בורא הכל המחי' את הכל ומשגיח ומנהיג הכל ואין שום מלאך ושרף יכול להשיגו ומלאכים שואלים אי' מקום כבודו וכמ"ש בספרים תכלית הידיעה שנדע שאין יכול לידע ומי שהוא גבוה יותר יודע יותר בבירור שיש בורא המחדש הכל ושאין יכולין להשיגו וזהו שאמר ת"ח צדיקים אע"פ שהולכין מחיל אל חיל ממדריגה למדריגה אין להם מנוחה אין יכולין להשיג השי"ת שנק' מנוחה לא בעולם הזה ונא בעולם הבא שנאמר ילכו מחיל אל חיל ר"ל אעפ"י שהולכין ממדריגה למדריגה אעפ"כ יראה אל אלהים בציון וציון הוא לשון סימן ואות ר"נ מכירין הש"י ע"י סימן ואות שיש בורא הכל ושאין יכולין להשיגו וזהו וירא מנוחה כי טוב ר"ל ע"י זה זכה לשכר טוב הצפון לצדיקים כי בכל הדברים התענוגים שבעולם הזה ראה שהשי"ת הוא הטוב אמיתי ואת הארץ ר"ל הארצות הביא לעולם התענוג הנק' נועם ועל ידי זה ויט שכמו לסבול עול תורה ועול מצות וילך אחר תענוגי הנשמה ולהדבק בתענוג התענוגים ויהי' למס עובד ר"ל אחר שזכה להיות מורה הוראה בישראל הוא חושב מ"ש רז"ל בהוריות דף י' כמדומין אתם ששררה אני נותן לכם עבדות אני נותן לכם וזהו ויהי למס עובד לכל ישראל וע"כ כתב ויהי לשון צער שאין לו הנאה מזה אנא בעיניו למס עובד

א"י יששכר חמור גרם רובץ וכו' ולהבין הלא התורה נצחיות ולמה השמיענו בסיפר שכבר הי' שצעקת החמור גרמה לידת יששכר גם שאמר ויהי נמס עובד וכ"מ שנאמר ויהי הוא צער ומהו הצער ואפשר לומר בע"ה ע"פ הקדמת פירוש המשנה סוף עוקצים עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק ש"י עולמות שנאמר להנחיל אוהבי י"ש ואוצרתיהם אמלא למה דוקא ש"י עולמות ונראה דהנה איתא בזוהר הקדוש כמה פעמים אין מי שנקרא צדיק כי אם מי שנטר ברית קודש ותיקן מה שפגם בו וגם כבר כתבתי כמה פעמים מה שפעם אחת כתוב בזוהר שעל פגימת הברית אינו מועיל תשובה ופעם אחת כתוב בזוהר שאינו מועיל תשובה כי אם בתיובתא סגי ותדיר ובפירוש כתוב בפרי עץ חיים ובר"ח ובשנ"ה שתשובה נקרא בינה והפגם של הזרע היוצא ממנו לבטלה או שבעל איזה בעילה אסורה ח"ו הפגם הוא למעלה מאוד כי הזרע בא למעלה מן המוחין ואיך יתוקן פגם הברית בתשובה שהיא בינה ובאמת הפגם הוא מגיע למעלה למעלה ע"כ אינו מועיל תשובת בינה אלא בתיובתא סגי היינו שימסור נר"ן אל הבורא ית'