אורח לחיים שנד

רציתם לקבל מעולם המחשבה הנקרא חמירה רק ממדריגת יראה ואנכי הייתי ממשיך לכם דבר ה' ממדריגת יראה כאמור

ושמעת ישראל ושמרת לעשות אשר ייטב לך ואשר תרבון מאוד כאשר דבר ה' אלהי אבותיך לך ארץ זבת חלב ודבש להבין מה שאמר ארץ זבת חלב ודבש הוא מיותר וגם אין לו שייכו כלל למה שלמעלה ונראה דהנה ידוע דישראל הם המשפיעים חיות אל כל העולמות כשעובדין השי"ת כראוי וזהו תנו עוז לאלהים כי הם נותנין כח להשפיע לתחתונים וח"ו להיפך כשאין עושין רצונו של מקום אז כתיב צור ילדך תשי והחיות של כל העולמות הוא שם מ"ה כמ"ש בתפלת אליהו ז"ל וז"נ מלגאו איהו שם מ"ה דאיהו אורח אצילות איהו שקיו דאיננא בדרועוי וענפוי כמיא דאשקי לאילנא ותתרבי בההוא שקיו רבון עלמין אנת הוא עילת העילות וסיבת הסיבת דאשקי לאילנא בהאי נביעו ההוא נביעו כנשמתא לגופא דאיהו חיים לגופא עכ"ל והנה ישראל לא קיבלו אז רק מדרגת יראה כמ"ש למעלה מי יתן והי' לבבם זה להם ליראה וכו' וכמ"ש בפסוק אנכי עומד בין ה' וביניכם בשם הזוהר וכשעובדין השי"ת במדת יראה כראוי ממילא בא להם מדת אהבה ואח"כ כשבא מדת אהבה אז יכולין למשוך שפע רב וחיות מעולמות העליונים שהם חכמה ובינה והנה מי שעובד מיראה ולא מאהבה כשבא לו המצוה הוא מקיים אותה אבל אינו מצפה וממתין מתי יבוא לידו ויקיימנו חבל מי שעובד מאהבה הוא יושב ומצפה על המצות שיקיים אותם וזהו פי' הפסוק ויצוינו ה' לעשות את כל החוקים האלה ליראה את ה' אלהינו וכו' וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה הזאת ר"ל שאנחנו נצטוינו במדת יראה ומלת שמר הוא לשון המתנה כמו ואביו שמר את הדבר וזהו וצדקה תהי' לנו זו תהי' לנו לצדקה כי נשמור לעשות ר"ל נמתין על המצות ונצפה מתי שיבואו לקיימם כי זהו מדרגות אהבה וכנ"ל וזהו שאמר ושמרת לעשות ר"ל שתמתינו ותצפו על המצות לעשות ולקיים במדרגת אהבה אשר ייטב לך ואשר תרבון מאוד ומלת מאוד כתיב חסר וא"ו והוא בגימטריא מ"ה וזהו אשר תרבון מאד ר"ל אתם תרבון החיות של כל העולמות בעבודתכם שהוא שם של מ"ה כאשר דיבר ה' אלהי אבותיך לך ארץ וכו' ומלת דבר הוא לשון הנהגה כמו דבר אחד לדור ומלת יראה נקרא חרץ וזהו כאשר דבר ה' אלהי אבותיך לך חרץ ר"ל כאשר הנהיג והמשיך לך מדת יראה שקיבלו ישראל בעת ההוא כמ"ש למענה בשם הזוהר זבת חלב ודבש ואיתא בתרגום יונתן על מנות ארץ זבת חלב ודבש וז"ל ארעא דפירהא שמינין כחלב וחליין כדבש עכ"ל הרי שמפרש הקרא על מלת חלב שהוא מורה שהוא שמן וידוע דשמן הוא חכמה ועל מלת דבש הוא מפרש חליין הות מתיקת בלשון הגמרא והוא בינה עולם התענוג ומלת זבת הוא לשון זב וזהו שאמר שהמשיך לך השי"ת מדת יראה הנקרא ארץ וע"י היראה תוכל לזוב ולהמשיך שפע וחיות מעולמות העליונים שהם חכמה ובינה וזהו זבת חלב ודבש שתוכל לזוב ולהמשיך שפע מחלב ודבש כלומר מחכמה ובינה כנ"ל ועי"ז תרבון מאוד כנ"ל

לא תנסו את ה' אלהיכם כאשר נסיתם במסה ועיין פי' רש"י ז"ל במסה וז"ל כשיצאו ישראל ממצרים שנסוהו במים שנאמר היש ה' בקרבנו עכ"ל ויש לפרש דהזהיר על עובדי ה' בחמת לבל יתגאו ויתנשאו עבור זה שעובדים ה' ולשון תנסו כמו הרימו נס לשון נשיאות ולשון את הוא כמי עם וזהו לא תנסו לא תרוממו את ה' אלהיכם כלומר עם ה' אלהיכם בעבור זה שתעבדו את ה' לא תרוממו עמו חנף עבודתכם ואמר כאשר נסיתם במסה ששאלו היש ה' בקרבנו אם אין ודקדק בזוהר הקדוש פ' בשלח דף ס"ד דלא אמר היש ה' בקרבנו אם לא אלא שהי' רוצים לידע דרגא דילהון השוכן אתם אם ה' אם אין הוא דרגא עילאה השוכן אתם והנה מי שאינו רוצה בשום נשיאות עבור עבודה אינו שואל ומבקש לידע אם הוא באיזה מדריגה כיון שאינו חפץ בשום התרוממות עבור עבודה מה לו לידע אם הוא במדרגה וזהו שאמר לא תנסו את ה' אלהיכם לא תתנשאו את ה' אלהיכם כנ"ל ואמר כאשר נסיתם במסה ר"ל שאתם רציתם לידע איזה מדריגה שלכם ולא כן הדרך מי שאינו רוצה בהתרוממות עבור העבדות כי מי שאינו רוצה בשום התרוממות עבור עבודה אינו חפץ במדריגה ופשיטא שאינו שואל איזה מדריגה שיש לו כנ"ל: