אורח לחיים שמח

ומן היצר הרע וכמ"ש והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו למען ילמד ליראה את ה' אלהיו וכו' לבלתי רום לבבו מאחיו והטעם כיון שמקבל תמיד יראתו ומלכותו ולית לי' מגרמי' כלום בשום מעלה ברוחניות ובגשמיות והכל של השי"ת שנתן כל המעלות במקום שרוצה יתברך ואין מעלה זו של אדם שלקח מעצמו שיתגאה בזה. וזהו אם יפתוך חטאים אל תובא כלומר אם יפתוך חטאים לעבור עבירה אל תאבה ור"ת אל תאבה היא א"ת מדת יראה כלומר החזק עצמך היטיב במדת יראה הנקרא ח"ת והיא שמירה מן הגדלות היינו היצר ולא תשכח את ה' אלהיך ואז ושמרת את מצות ה' אלהיך והיראה תתאה נקרא בושה כמ"ש וגם יראה עילאה יראה הרוממות היינו חכמה כי החכמה הוא בחי' ראי' וראי' הוא אותיות יראה שהיא יראה עילאה יראה הרוממות שירא מן האי"ן שלמעלה ועל כן פירוש רש"י ז"ל בפרשת דברים על פסוק הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וכו' פירוש רש"י ז"ל על מלת חכמים כסופים כי חכמה היא יראה הרוממות ובושה תמיד מן האין שלמעלה וזהו פי' אפילו נחש היינו יצר הרע כרוך על עקבו היינו שכרוך על יראה שלך הנקרא עקב כמ"ש עקב ענוה יראה כלומר אם היצר הרע רוצה לפתותך שיעבור עבירה ורוצה להעביר ממך מדת יראה הנקרא עקב לא תפסוק מיראתך והחזק והתחמץ מאוד ביראתך ונח תאבה ולא תשמע אליו כמ"ש חם יפתוך חטאים אל תאבה אבל עקרב פוסק ומדת יראה נקרא בי"ת וזהו אבל עקרב היינו עקר בי"ת שלך כלומר אם אין יראתך חזקה וכבר עקר היצר הרע היראה שלך לגמרי ומוכן אתה ח"ו לחטוא לשמוע אל היצר הרע ולעבור עבירה וכשתראה בעצמך כך שחתה במדרגת עקר בי"ת שכבר עקר היצר הרע הבי"ת שלך היינו היראה אז תפסיק מיראתך של הקב"ה ותאחז במדת יראה ובושה של בני אדם שלא תעבור עבירה מחמת בושת של בני אדם כמו שאמרו בגמרא דקדושין דף פ"א אצל רב עמרם שראה בעצמו שרוצה לעבור עבירה וצעק נורא בי עמרם שיבואו בני אדם ומחמת שיהא לו בושה בפניהם לא יחטא ולא יעבור וזהו אבל עקרב פוסק והנה באור החיים כתב בפרשת בלק בפסוק וישב ישראל בשטים ויחל העם לזנות אל בנות מואב וז"ל ונראה לפרש שהכתוב יעיד סיבת הזנות שהיתה לפי שיצאו העם לטייל חוץ למחנה ישראל ושם נמצאו בנות מדין וכו' ושטים לשון טיולים כמו שפי' רש"י ז"נ שטו העם וכו' אין שיט אלא לשון טיול וזה סיבת ויחל העם לזנות ועל פסוק ותקראן לעם לזבחי אלהיהן פירוש וז"ל כי מלבד מה שהיו הולכין אחד אחד אצלם לזנות היסיפו לקרות להם שילכו בכנופיא לזנות ע"ש נמצא בדבר זה שהלכו העם כשקראו להם בנות מואב לזנות בכנופיא בדבר זה עקרו היראה שלהם מן השי"ת לגמרי גם שלא ליבוש לעבור עבירה בפני בני אדם כי אדרבה הלכו דוקא לעבור עבירה בכנופיא של בני אדם וע"כ ויחר אף ה' בישראל וזהו פי' הפסוק באיכה א' טומאתה בשוליה לא כרה אחריתה ופי' רש"י ז"ל שם טומאתה בשוליה כלומר חטאתיה גלויין הרבה עשאתן בגלוי עכ"ל כלומר כיון שעברו עבירה שלהם בגלוי ועקרו מעצמן מדת יראה לגמרי מליבוש לעבור עבירה בפני בני אדם:

וזהו מחלל שבת בפרהסיא כלומר שהוא מחלל שבת מדת יראה בפרהסיא ולא זכרה אחריתה שמא יבא עליהם שיבושו בעבירות שעברו אנא סברו שהם יהי' תמיד בהפקירות ועקרו מדעת מדת יראה מעצמם לגמרי וע"כ ותרד פלאים היתה ירידה שלהם ג"כ בפלא וזהו נא תוסיפו על הדבר היינו על מדת יראה שנקרא דבר לא תוסיפו על צוואת השי"ת כמו שהוסיפה חוה עד שאמר לה הנחש כשם שחין מיתה בנגיעה וכו' ולח תגרעו ממדת יראה רק לשמור את מצות ה' ולהחזיק במדת יראה ולא יעבור וזהו עיניכם הרואות את אשר עשה ה' בבעל פעור כי כל האיש אשר הלך אחרי בעל פעור וכו' ודקדק לומר אשר הלך היינו כשקראו להם בנות מואב שיביאו אצלם ויעברו העבירה בכנופיא וכל האיש אשר הלך אצלם לעבור עבירה בכנופיא ועקרו מעצמם מדת יראה לגמרי השמידו ה' אלהיך וכו' אלא תחזיק במדת יראה בחוזק ולא יעבור ופשיטא שלא יחלל שבת בפרהסיא כנ"ל

ואתם הדביקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום ונראה דהנה הרב המפורסם בוצינא