אורח לחיים לב

ודפח"ח ומקרא מלא כתוב למען ילמוד ליראה את ה' וכו' לבלתי רום לבבו מאחיו הרי שמדת יראה היינו מדת מלכותו מספיק לבלתי יפול בגדלות היצר כנ"ל וזהו פירוש הפסוק זמרו לה' כי גאות עשה מודעת זאת בכל הארץ והפסיק הזה חין נו פירוש כלל ע"פ פשוטו ולפי דברינו יובן שאמר הכתוב שצריכין לזמר לה' על זה כי גאות עשה ר"ל ברא העולם הזה עולם העשי' עם היצר הרע שהוא הגאות עמו ברח עולם העשי' וקיום עולם העשי' הוא על ידי תענוגי היצר וכן ברא האדם נעשות מעשי הגשמי לקיום העולם ככל הנבראים ולהפריש א"ע מן היצר הרע רק לעשות מעשי גשמי לקיום העולם עפ"י התורה ולקבל האדם על עצמו עול מלכותו ויראתו ובזה הוא ניצל מן היצ"הר כנ"ל וזהו שעל ידי הגאות הוא היצר הרע ברא עה"ז כדי שיקבל האדם על עצמו מדת מלכותו ויראתו ועל ידי זה ינצל מן היצר וזהו מודעת זאת היא מדת מלכותו בכל הארץ בכל הארציות והגשמיות לקבל מדת זאת ובזה ינצל מן גאות היצר כנ"ל והנה במדת יראה יש שלשה מיני יראה שני מיני יראה הוא ע"י השתדלות האדם היינו יראת עונש ויראת ה' טהורה יראה תתאה שבשביל זה נברא העולם והראשון הוא יראת עונש הוא יראת עונש של הגוף ומזה היראה בא ליראת ה' טהורה כי כמו שהגוף כסא אל הנשמה כן יראת הגוף כסא ליראת הנשמה שנא יפול ח"ו בתענוגי היצר ולא יוכל נעבוד השי"ת וכשיש נו יראה בשלימות בא לו מדת אהבה ואז יש לו יראה מחמת אהבה וזהו מורא שמים עליכם שלא יכשל ח"ו בתענוגי היצר ולא יוכל להשפיע תענוג למעלה ועיין בהקדמת תיקונים מאן דאית בי' יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה היינו תשובה מאהבה ואז זדונות נעשות כזכיות וזהו פ' קנים תעשה את התיבה ואת הוא מדת יראה וקנים הוא מדורין ומבואר בפסוק צהר תעשה לתיבה וכו' מספר הקנים כמ"ש ופתח התיבה בצדה תשים תחתים שנים ושלשים תעשה, ופי' רש"י ז"ל תחתים שנים ושלשים תעשה וז"ל ג' עליות זו על גבי זו עליונים לאדם אמצעים למדור תחתים לזבל עכ"ל וזהו קנים מדורין תעשה חת מדת יראה של התיבה תעשה שלשה מיני יראה תחתים יראה ראשונה יראת הגוף מחמת רב זבל שעשה הגוף כמו שכתוב במשנה בשלחן שלא אמר עליו ד"ת כי כל שולחנות מלאו קיא צואה בלי מקום וכן הזבל שעשה הגוף בכל מעשיו חם חין עושה ע"פ התורה וזהו יראת העונש של הגוף ואח"כ בא למדת יראה תתאה מדת מלכות שבשביל זה נברא כל העולמות שיהא ירא תמיד שלא יפול למטה בתענוגי היצר ככל הנבראים וע"י שיקבל על עצמו תמיד מדת מלכותו ויראתו ינצל מן היצה"ר ולא יפול למטה להתענג בהיצר ככל הנבראים וזהו אמצעים היראה אמצעות למדור שיהא דר ביראה זו תמיד כמ"ש לעשות השבת לדרתם לשון דירה נדור תמיד בשבת ועליונים לאדם יראה עליונה לאדם מי שהוא בבחי' אדם וכבר בא לו מדת אהבה ויש לו יראה מחמת אהבה כנ"ל וזהו ג' עליות (ו"ל) [ר"ל] מעלות גבוהות זו על גב זו כנ"ל אח"כ חמר וכפרת אותה לשון כפורי זהב לשון קינוח ר"ל שתקנח התיבה של תורה ותפלה בכופר בדבר שהוא מכפר היינו תשובה שהוא מכפר ועל ידי ג' מיני יראה יבא לתשובה כי בתחילה יבא לתשובה מיראה ואח"כ לתשובה מאהבה וכמ"ש אח"כ ופתח התיבה בצד ה' תשים היינו תשובה ובתחילה מחמת תשובה מיראת עונש ואח"כ מחמת יראת ה' יראה תתאה ואח"כ מחמת תשובה מאהבה כנ"ל ואמר מבית ומחוץ בכופר היינו תשובה שיהי' עיקר התשובה מבפנים היינו בלב ומחוץ היינו בפה וידוי דברים שצריך להתודות ולפרט עונותיו כמ"ש והתודו את עונם וכו'

צוהר תעשה לתיבה שמעתי מהרב הק' המגיד מו' יחיאל מיכל ז"ל ע"ז להבין הלא התורה נצחיות ומאי דהו' הוה דבא לרמז דהאדם צריך לדבר דבורים בדו"ר ולהביא אותם לעולם המחשבה הנק' בינה ובינה נקרא אם כמ"ש בזוהר כי אם לבינה תקרא וזהו שאמר צוהר תעשה לתיבה ר"ל לתיבה של תורה ותפלה תעשה בהירות מעולם המחשבה עכ"ד ודפח"ח ונראה בדרך הזה לסיים כל הפסוק ואל אמה תכלינה מלמעלה ופתח התיבה בצדה תשים תחתים ושנים ושלשים תעשה להבין כנ"ל מה דהוי הוה והנה כפי הנ"ל דבא לרמז דהאדם צריך לדבר דיבורים