אורח לחיים רפה

רועה שלהם והם יבטלו הגזירה ג"כ מה שאמר השי"ת יען לא האמנתם בי וכו' ואם מפני נבואתם שלא יאמרו ששקר דיברו בהיותם כולם צדיקים כל עם ה' נביאים לא יהרהרו אחריהם כנ"ל וגם יודע לכל שהם ביטלו הגזירה

ותדבר מרים ואהרן במשה וכו' ויאמרו הרק אך במשה דיבר ה' הלא גם בנו דיבר וישמע ה' והאיש משה עניו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה להבין מה שאמר הרק אך במשה והיה די באומרו הרק במשה דיבר וגם מה צורך לומר וישמע ה' וגם האיך שייך תיכף אחר זה והאיש משה עניו מחד מכל האדם ומדרש רז"ל וישמע ה' והאיש משה ג"כ שמע לומר שדברו בפניו. וגם להבין למה נענשה מרים יותר מאהרן הגם שאהרן ג"כ נענש לפי שעה בצרעת ותיכף נתרפא ודרשו ויפן אהרן אל מרים שפנה מצרעתו ומרים היתה צריכה להמתין שבעה ימים וגם מה שאמר עניו מאד והול"ל עניו גדול מכל האדם וכו' ועיין בפרשת כי תשא מה שכתבתי שם על המדרש שהובא באור החיים שמשה זכה לקרני הוד מפני מעט דיו שנשתייר בקולמוס היינו כשאמר נו השי"ת לכתוב והאיש משה עניו מאד מכל האדם כתב הוא ענו חסר יו"ד לרמז שחין בו חכמה כי חכמה הוא יו"ד וזהו מעט דיו של היו"ד שלא כתב והעביר על ראשו היינו על חכמתו שנקרא ראשית לומר שאין בו חכמה והשי"ת הראה לכל שיש בו חכמה וחכמת אדם תאיר פניו וע"כ זכה לקרני הוד ע"ש והנה באבות בפרק ששי מחשב המעלות מה שזוכה הלומד לשמה ומלבשתו ענוה ויראה ולכאורה כיון שאמר ומלבשתו ענוה מה צורך ליראה הלא עקב ענוה יראה ואפשר לומר ומלבשתו ענוה ויראה היינו יראה עילאה יראת הרוממת הוא חכמה כי חכמה לא אשתמודע אלא בביתי' היינו בינה עולם הענוה כמ"ש בתיקונים תקונא תליתאה שהבאתי כמה פעמים וכיון שהוא בעולם הענוה עולם התשובה היינו בינה יומשך עניו ג"כ חכמה דלא מתפרשין ועיין בסידור האריז"ל בתפלת שבת בכוונת אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים ע"ש כי בינה היא יושב יו"ד היינו חכמה יושב בשמים ע"ש. וכיון שע"י הבינה נמשך לו חכמה וחכמה היא אותיות כח מ"ה וכיון שיש בו כח מ"ה אז אין מתגאה כלום ובודאי לא יפול כי בדבר מ"ה ואין לא שייך שבירה וע"כ אמרו מי שהוא דבוק לחכמה לא יחטא כי אין אדם עובר עבירה אח"כ נכנס בו רוח שטות היפך חכמה והנה רז"ל אמרו משה זכה לבינה היינו שהיה תמיד בעולם התשובה והיה מקיים וחטאתי נגדי תמיד וזהו שפלותו שהיה בו מפני שנולד בכל מדות הרעות בטבעי כמו שכתוב בספרים והיה שב בתשובה שלימה ומקיים וחטאתי נגדי תמיד והנה בפ' קרח כתיב שאמר משה ואהרן מה הוא כי תלינו עליו ובפרשת המן בפר' בשלח כתיב שאמר משה ואהרן אל בני ישראל ונחנו מה כי תלינו עלינו הרי שהיו בשניהם מדת מ"ה ומדת מ"ה היא בחכמה כח מ"ה אלא שמשה רבינו ע"ה זכה לבינה שהיה תמיד בעולם התשובה והיה רואה בשפלותו תמיד ולפי מה שכתבתי למעלה בשם המדרש שהי' כותב בתורה ענו חסר יו"ד לרמז שאין בו חכמה ומדת מה שיש בו כמו שאמר ונחנו מ"ה היה חושב שהניח בו השי"ת מדה זו שהיא כח מן החכמה ובאמת אין בו חכמה והי' ממליך השי"ת על מדת מ"ה שבו מן החכמה שהוא נתן בו מדה זו כמאן דמנח דבר בכלי ריקן ואין זה שלו כי אין בו חכמה וע"כ כתוב ענו חסר יו"ד על עצמו וזהו מעלת משה מכל הנביאים אעפ"י שהיו אנשים שהיו בהם מדת מ"ה כגון אהרן וכיוצא בהם ועיין מ"ש בפ' דברים בפסוק ואקח מכם אנשים חכמים וידועים עיין פי' רש"י ז"ל אבל נבונים לא מצא ע"ש שמשה רבינו מחמת שהיה תמיד בעונם התשובה שהיא בינה ורואה בשפלותי וחושב שאין בו חכמה אעפ"י שהוא במדריגת מ"ה ע"כ היה גדול יותר מכל האנשים שהיו בהם ג"כ מדריגת מ"ה מן חכמה כי במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם יכולין לעמוד וזהו שאמרו הרק אך במשה דיבר ה' שאמרו בפניו להוכיחו על שפירש מהאשה וכ"מ שנאמר אכין ורקין אין אלא מיעוטן וזהו הרק אך שיש במשה שני מיעוטן מיעוט יתירה מכל אדם אשר על פני האדמה בשביל זה דיבר ה' עמו הלא גם בנו דיבר ובאמת משרע"ה לא