אורח לחיים כח

דבר טוב רק אלהים עושה זאת הי' צדיק ביותר והדורשין לגנאי לא לגנאי שלו רק לגנאי של דור כלומר לפי דורו שהיו רשעים גדולים ואם הי' מוכיחם לא הי' מקבלים ממנו הי' צדיק גדול שלא הי' רוצה להוכיחם ליקח מהם החיות מחמת אהבת הבורא והי' במדריגה תחתונה בעבדות עבורם ואלו הי' בדורו של אברהם ולא רצה להוכיחם לא הי' נחשב לכלום כנ"ל

א"י אלה תולדות נח עיין פי' רש"י ז"ל ללמדך שעיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים להבין הכפל נח נח ונראה דאמרו חז"ל כל שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה וכו' ונמצא צריך האדם להיות נוח למעלה ונוח למטה וזהו אלה תולדות נח נח ר"ל המעשים טובים של נח נח ר"ל שיהא נוח לעילא ונוח לתתא ומפרש הכתוב ואמר איש צדיק תמים הי' בדורותיו ר"ל שהי' צדיק תמים בדור שלו והי' נח לתתא את האלהים התהלך נח שהי' נח ג"כ לעילא כי כשרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה הימנו

א"י אלה תולדות נח וכו' דקדק באור החיים מה שאמר אלה ובכל מקום אלה פוסל את הראשונים אפשר לומר דדרשת רז"ל בכאן ידוע עיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים ועל בדורותיו יש דורשין לשבח אלו הי' בדור צדיקים הי' צדיק יותר ויש דורשין לגנאי לפי דורו הי' צדיק ולא בדור צדיקים וזהו שאמר אלה פוסל מעשים הראשונים האמור למעלה הם דורו של נח ובזה שנפסל מעשיהם של דורו של נח יראה ויתגלה שנח איש צדיק תמים עיקר תולדות של נח יתגלה ויראה כי נח אפילו בדורותיו שהם היו רשעים הי' צדיק תמים וכ"ש שאלו הי' בדור צדיקים שהי' צדיק יותר וזהו על ידי שפוסל מעשיהם יראה יותר עיקר תולדות נח מעשיו הטובים כי נח איש צדיק תמים הי' אף בדורותיו וכל שכן בדור של צדיקים ולפי הדורשין לגנאי כמו שפי' רש"י ז"ל שאלו הי' בדור של אברהם לא נחשב לכלום ג"כ יש לומר כנ"ל אלה פוסל הראשונים היינו תולדות דורו של נח הנזכר מקודם ומחמת מעשיהם הרעים יראה ויתגלה מעשיו הטובים עיקר תולדותיו של נח שהוא הי' איש צדיק תמים ולא הי' שוה מעשיו כבני דורו רק הוא הי' איש צדיק תמים בדורותיו ולפי דורו הי' צדיק אבל אלו הי' בדור צדיקים לא הי' ניכר מעשיו הטובים להקרא איש צדיק תמים כנ"ל

א"י אלה תולדות נח אמר כפל נח נח אפשר לומר ע"ד אמרם ז"ל כל שרוח הבריות נוחה הימנו רוח המקום נוחה הימנו וזהו שאמר אלה פוסל מעשיהם של הראשונים כלומר נח שמצא חן בעני ה' כי לא עשה כמעשיהם ופסל הראשונים זה הוא תולדות מעשים הטובים של נח שעשה ופסל הראשונים ובדבר הזה עשה נחת רוח לפניו ולא כהראשונים שעשו וגרמו ויתעצב אל לבו וכו' והוא גרם נייחא לעילא ואח"כ אמר נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו כלומר שאף בני דורו שהיו רשעים גמורים היו מחזיקים את נח לצדיק תמים וזהו נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו שהי' דורו מחזיקים אותו לאיש צדיק והיו בני דורו ג"כ נוחה הימנו ובדבר זה שמצא חן בעיני ה' את האלהים התהלך נח הי' לו סיוע מן השמים לצדקתו ולתמימותו כנ"ל

את האלהים התהלך נח מה שאמר אלהים בתוספת ה"א ולא אמר את אלהים התהלך נח ועיין פירש"י ז"ל על בדורותיו יש דורשין לשבח ויש דורשין לגנאי ואח"כ תיכף פירש"י ז"ל את האלהים התהלך נח ובאברהם הוא אומר אשר התהלכתי לפניו נח היה צריך סעד לתמכו אבל אברהם הי' מתחזק ומתהלך בצדקו מאליו וזה סותר הדורשין לשבח ואפשר לומר דרש"י ז"נ פי' בפ' בראשית בפסוק אלה תולדות השמים והארץ בהבראם וז"ל דבר אחר בהבראם בה"א בראם שנאמר כי ביה ה' צור עולמים בב' אותיות הללו של השם יצר שני עולמים ולמדך כאן שהעולם הזה נברא בה"א עכ"ל הרי שהעולם הזה הוא עולם העשי' המרומז בה"א אחרונה של השם נברא בה"א ראשונה של השם היא עולם התשובה אשר קדמה לעולם הזה וממנה נבראת וידוע לאמוני ישראל שהעולם הזה מתנהג עפ"י הטבע על פי הנהגת ה"א ראשונה שממנה נבראת והוא