אורח לחיים רעא

וידבר

ה' אל משה במדבר סיני וכו' לצאתם מארץ מצרים לאמר שאו את ראש כל עדת בני ישראל למשפחותם לבית אבותם במספר שמות כל זכר לגלגלותם מבן עשרים שנה ומענה וכו' תפקדו וכו' אתה ואהרן וצריך להבין מלת לאמר הלא הציווי הי' למשה ולא לישראל גם מהו לשון שאו גם מה שאמר במספר שמות מאי נ"מ במנין שמות וכמה בני אדם שהי' שמותן שוין ושם אביהן שוין גם מהו לגלגלותם ונראה דהנה אמרתי פירוש הפסוק והלכו אליך שחוח בני מעניך והשתחוו על כפות רגליך כל מנאציך מלת בני הוא לכאורה מיותר והול"ל והלכו אליך שחוח מעניך דכבר כתבתי כמה פעמים בשם הרב הק' בוצינא קדישא מהו"ר דוב בער זללה"ה פי' הפסוק ועתה ישראל וכו' דהאדם אין צריך רק שיהיה לו יראה בשלימות ואהבה בא לו ממילא מאת השי"ת ואי אפשר ליקח אהבה מעצמו רק אם יש לאדם יראה בשלימות ויראה הוא בחי' נוקבא אשה יראת ה' ואהבה הוא בחי' דכר עכ"ד ודפח"ח והנה כשהאדם עובד השי"ת כשהוא בבחי' יראה לבד הוא בבחי' צמנים וכפוף לפני השי"ת וכמ"ש בלשון הגמרא בר"ה מה דכייף אינש טפי מעלי לפי שבר"ה צריך האדם לעבוד השי"ת ביראה גדולה אימת הדין צריך לכייף נפשו וכשבא לאדם אח"כ בחי' אהבה מאת הש"י עובד השי"ת גם בשמחה ובהתרחבו' גדול וידוע דהמצות הם לבושי הנשמה וכל מנות עשה היא מיוחד נגד האבר שנו שהם רמ"ח וכשהוא מקיים מצות עשה שהם רמ"ח עושה מלבוש להנשמה שלו שהוא ג"כ כלול מרמ"ח איברים ושס"ה גידים הם נגד מצות ל"ת וכשהיא מקיים השס"ה ל"ת הם מלבושים לגידי הנשייה וכשיש לאדם עליה שבא למדריגת אהבה אז יש לנשמה שלו עניה למדת אהבה עם המלבושים של הנשמה דהיינו המצות שעשה והלביש לנשמה כשהיתה במדריגת יראה באים הכל אל אהבה והמצות קרויים בנים כמ"ש עיקר תולדותיהן של צדיקים הם מעשים טובים וזהו והלכו אליך שחוח בני מעניך כל המצות ומעשים טובים שעשית כשהיית במדריגת יראה שהי' שחוח וכפוף ילכו אליך יהי' להם עלי' וילכו אליך להלבישך כשאתה במדריגת אהבה והנה מתחילה כשקבלו ישראל התורה היו במדריגה גדולה בעולם התשובה וכמ"ש וחמשים ענו בני ישראל מארץ מצרים היינו בעולם החמשים הוא בינה וכמ"ש בזוהר והוא עולם התשובה עלמא דחירי' ואח"כ כשחטאו נפלו ממדריגתן ועל ידי תשובתן ועשיית המשכן נמחל להם ורצה השי"ת להשרות שכינתו עליהם וע"כ מנאן וכמו שפירש רש"י ז"ל וז"ש השי"ת למשה לאמר שיאמר לבני ישראל שיעשו תשובה כי מלת אמירה הוא בלב וכמ"ש בליקוטי תורה פר' קדושים הרי שאמירה הוא בלב שנאמר אמרי בינה ובינה לבא הוא עולם התשובה וז"ש שיראו שבני ישראל יעשו תשובה ויהיו להם עליה כמו שהיה בקבלת התורה וזהו שאו לשון התנשאות את ראש כל עדת בני ישראל כלומר כל עדת בני ישראל תגביהו אל ראש הוא החכמה כי חכמה נקרא ראשית ועל ידי תשובתן שיבאו לעולם התשובה תגביהו אותם אל חכמה שהם תרין ריעין דלא מתפרשין עם הבינה וחכמה לא אשתמודע אלא בביתי' היינו בינה וכמ"ש בתיקונים וחכמה מחי' כל השבירות והוא מרוחק מן החטא כשבא אל החכמה כי אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח