אורח לחיים רסג

עשיתה צריכה שימור כי ע"י המצוה מדבק בהשי"ת וע"כ נקראת מצוה לשון דביקות כמו צותא חדא ואמרו חז"ל עבירה מכבה מצוה וצריך לשמור אחר עשיתה מעבירה שלא לכבותה לבטל דביקות השי"ת ח"ו וחס תקיימו המצות כתיקונם דהיינו החוקים באמונה לבד בחי' רגלים ושמירת המצות כאמור אז ונתתי גשמיכם בעתם דהנה יש אדם שרוצה נעשות מצוה באמת בחשקת גדול ויש לו מניעת למשל שרוצה ליתן צדקה ואין נו או מחמת מניעת הגוף וז"ש אם תקיימו מצותי כתיקונם אז אתן לכם שכר מצוה ר"ל שתעשו כל המצות שאתם רוצים בלי שום מניעה מדבר גשמי מחמת מניעת הגוף או ממון וזהו פי' שכר מצוה מצוה וזהו ונתתי גשמיכם ר"ל אתן גשמיות שלכם הצריכים לקיום המצות בעתם של העשיות המצות ולא יהי' לכם שום מניעה מדבר גשמי ונתנה הארץ יבולה דהנה השי"ת ב"ה עשה האדם מעליונים ותחתונים נשמה מעליונים וגוף מתחתונים לעבדו ולקיים מצותיו והנה הכתוב המשיל כי האדם עץ השדה וכו' וזהו הנשמה שנקראת אדם נמשלה לעץ השדה וגוף נק' בשר אדם כמ"ש בשער הקדושה דע כי גוף האדם איננו האדם כמ"ש על בשר אדם לא ייסך ע"כ וזה שאמר כשלא יהי' לכם שום מניעה בעשיות המצות משום דבר אף מדברי גשמיים אז ונתנה הארץ ר"ל הגוף יבולה ועץ השדה הוא הנשמה יתן פריו וימלא כוונת הבריאה ע"י עבודתכם וקיום המצות בלי שום מניעה כאמור

א"י אם בחוקותי תלכו וכו' להבין מה שאומר ועשיתם אותם לכאורה מיותר בוודאי המצות צריכין לעשותם וגם מה שאמר גשמיכם וכי הגשמים שלהם וגם מה שאמר ואכלתם לחמכם לשבע היפך הקללה ואכלתם ולא תשבעו והל"ל ואכלתם לשבע מהו לחמכם ואפשר לומר דהנה הרב הקדוש בוצינא קדישא מו' דוב בער זלה"ה אמר פירוש הפסוק עשה לך שתי חצוצורות כסף כלומר שתחשוב תמיד שאתה חצי צורה בלעדו ית' והוא המשלים אותך וכן אתה משלים הצורה עליונה שהוא כמו חצי צורה בלעדך עכ"ד וכן חמר בתיקונים צורה עליונה לא אשתלים עד דמברי אדם והנה כתבתי כמה פעמים בשמו שהאדם אין צריך להשתדל רק שיהי' לו יראה בשלימות וכמ"ש מה ה' אלהיך וכו' כי אם ליראה וכו' וכשיהי' לו יראה בשלימות בא לו ממילא מדת אהבה מאת השי"ת כי בחי' יראה נקרא אשה יראת ה' ובחי' אהבה הוא בחי' דכר ודרכו של איש לחזור אחר אשה עכ"ד ודפח"ח ואפשר לומר לפי דבריו מה שאמרו בגמרא הדבק במדותיו מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה חנון. והאדם הרוצה לדמות אליו ית' ולהדבק במדותיו א"א לו להדבק בו אלא בשנים עשר מדותיו היינו מן רחום ולמטה אבל לא להדמות ולהדבק באל שהוא ראשונה מן הי"ג זה א"א נעשות האדם לעצמו ונמצא כשמדבק האדם שנים עשר מדותיו אל השלש עשרה מדות של השי"ת נעשה כ"ה הוא מדת יראה הנקרא כה וזה צריך האדם להשתדל ולהדבק בשנים עשר מדותיו אליו ית' עד שנעשה האדם בחי' יראה הנקרא כה. ואח"כ בא אל האדם מדת אהבה מאת השי"ת ונותן נו בחי' אל הוא בחי' אהבה חסד חל כל היום וכמו שאמרו רז"ל מלמד שהקב"ה קראו ליעקב אל וכתבתי פירושו שקראו אל בחי' משפיע שהוא ית' מקבל תענוג ממנו ונמצא האדם כשנתן לו הש"י מדת אהבה מדת אל אז הוא י"ג וכשמדבק עצמו בכל י"ג מדותיו אל השי"ת י"ג וי"ג הוא כ"ו ואז הוא צורה שלימה ואז השי"ת מקבל תענוג מן האדם ובשביל תענוג זה ברא כל העולמות בהשתלשלות עד העולם הזה לברוא את האדם במלבוש הגוף כל ברואי עוה"ז ולעשות מעשה הגשמיות אכילה ושתי' ושינה ומשגל ככל ברואי עוה"ז אבל ברואי עוה"ז הם ממלאים תאותם בתענוגי הגשמי עם היצה"ר והאדם צריך ג"כ לעשות מעשה המשגל עם היצר נעבוד השי"ת לקיים מצות עשה של פרו ורבו ונא לכווין במעשה המשגל ח"ו להנאת עצמו רק לקיים מצות עשה ולעשות יחוד וכמ"ש בפ' אחרי בפסוק איש איש אל כל שאר בשרו ע"ש ואיתא בתיקונים בסוף תיקון שבעין למלכא דהוה לי' שלוחא מהימנא והוה בעו למיהב לי' אגרא אמר לחייליו אנא בעינא לשלטאה האי שליחא דילי עלייכו בגין דאיהו מהימנא וכו' ויהא ברעו דלכון דאנא אשרי שמי עלי' וחותמא דילי בידי' דאיהו חותם הברית מלאכייא דסטרא ימינא