אורח לחיים רלא

שיש בהם המחיה אותם וזהו טעמו וראו כי טוב שבו הוא ה' ר"ל ניצוצי חכמה שבו המחי' הדבר הגשמי וגם טעמים הם בחכמה ולפיכך אשרי הגבר יחסה בו בחכמה חי החיים תענוג התענוגים ולא להדבק בתענוג הגשמי שיש בו ניצוץ וחיות חכמה וזהו המלחמה עם היצר שצריך האדם בשעת סעודה שיראה שלא למלח תאותו בתענוג האכילה ככל הברואים אנא צריך לאכול כדי ליתן חיות ותענוג להגוף שיהא נו כח לעבודת הבורא כמ"ש בהילל כשהלך למרחץ אמר אלך ואגמול חסד עם הגוף שיהיה לו חיות ובריאות לעבודת הבורח וגם כוונה אחרת באכילתו כדי להוציא ניצוצות הקדושות שיש במאכל ולהדבק לנשמתו ואז מוסיף כח להנשמה וכמ"ש שהנשמה נהנה מרוחניו' המאכל והגוף נהנה מגשמיות המאכל והכוונה הראשונ' באכילה ליתן חיות ותענוג להגוף אינו ג"כ בשביל תענוג הגוף לבד אלא תענוג וחיות להגוף שיוכל לעבוד השי"ת והשני כוונת הנ"ל צריך האדם לכוין כשישב ללחום את מושל היינו היצר הרע בעשותו מעשה הגשמיות להנות הגוף מתענוגי הגשמי ולא במחשבת היצר רק כנ"ל וזהו המלחמה עם היצר וזהו בין תבין וכנ"ל צריך להרהר בתשובה כדי להוציא הניצוצות קדושות שבכח הקליפה להלחם עם היצר וזהו בין תבין שיבוא לעולם התשובה הוא בינה ומשם יבא אל חכמה ואז לא ידבק בתענוג הגשמי רק בחכמה חי החיים תענוג התענוגים וזה מה שהתפלל דהע"ה תערוך לפני שלחן שיהא השלחן שאוכל עליו נגד צוררי כלומר התנגדות ומלחמה עם היצה"ר כנ"ל ודשנת בשמן ראשי כוסי רויה ושמן הוא חכמה שאהיה דבוק אל חכמה המחי' הכל ולא אדבק בתענוגי הגשמי בתאות היצה"ר וזהו כוסי רויה וכוסי הוא הגוף המרומז לכוס המקבל כן הגוף הוא המקבל הנשמה בתוכו והוא בחי' ה"א אחרונה המרומז אל הארצוית ונשאר מן תיבות רוי"ה בהסיר הה"א נשאר רי"ו גימטריא גבורה עם היצה"ר כי איזהו גבור הכובש את יצרו והנה איתא בליקוטי תורה פר' יתרו שכתב הרי שאמירה הוא בבינה כמ"ש להבין אמרי בינה והוא לשון תשובה עילאה דהוא בינה ואמרו חז"ל קשוט עצמך ואחר כך קשוט אחרים והלשון קשוט עצמך יש לומר לפי שכיון שהוא בבינה תשובה עילאה אז זדונות נעשות זכיות והם קישוטין אל הנשמה וזהו קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים וזהו שאמר אל משה ואל אהרן דברו אל בני ישראל לאמר הוא בבינה כלומר שיעשו תשובה כשיבואו ללחום עם היצר בשעת אכילה ומשם יבואו אל חכמה ובודאי לא יהיו דבוקים לתאות הגשמי בהנאת היצר שיש במאכל ואמר אל משה ואל אהרן מקודם לאמר אליהם כלומר שהם ימשיכו עונם התשובה מקודם עליהם ואח"כ קשוט אחרים וידברו אל בני ישראל לאמר שיעשו תשובה כנ"ל וזהו זאת השכינה מדת יראה הנקרא זאת שהוא מדרגה שביעית וכלול מא' ועד תי"ו החיה תביאם אל ה' של החיה ה' ראשונה בינה עולם התשובה ואח"כ יבאו אל חכמה הנקרא חיה ואז כשיבואו אל חכמה אז אשר תאכלו מכל הבהמ' אשר על הארץ ותנצלו שלא תפלו בתענוגי היצר בתענוגי עוה"ז כנ"ל

א"י דברו אל בני ישראל לאמר ר"ל שיהיה במחשב' בשעת אכילה זאת החיה אשר תאכ' ר"ל שתאכלו החיות הרוחני שבו מכל הבהמה אשר על הארץ תאכלו החיות הרוחני ולא תכוונו להנאת הגוף וזהו שפי' רש"י ז"ל זאת החי' לשון חיים לפי שישראל דבוקים במקום וראויים להיות חיים וכו' ע"ש

א"י באופן אחר דהנה אמרתי פי' הפסוק אשרי יושבי ביתך ולכאו' הול"ל אשרי יושב ביתך ע"ד ששמעתי בשם הרב הקדוש המפורסם מו"ה דוב בער זללה"ה שאדם צריך בשעת התפלה לדבר דיבורים ולהיות דבוק אל חכמה ולקדמות השכל עכ"ד ודפח"ח וזהו אשרי יושב יו"ד היא חכמה ביתך הם התיבות הנקראים בתים בספר יצירה כלומר שמדבר דבורים והוא דבוק אל חכמה ולקדמות השכל ועי"ז עוד יהללוך סלה והנה כשמדבר דבורים עם חכמה צריך להקדים יראה שהוא השער הראשון כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' וגם צריך האדם העובד לקשר עצמו עם כללות ישראל אפילו עם מדרגות התחתונות כמו שאמרו רז"ל כל תענית שאין בו