אורח לחיים כא

מוכן למלחמה ולה' הישועה ואומרים שדרך הטבע הוא שישראל הם גבורים מהם ומה בכך שפתח בראשית להורות שה' ברא שמים וארץ אעפי"כ יאמרו לסטים אתם שכבשתם בכחכם ונראה דהנה כתבתי פירוש הפסוק החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה כי חודש הוא לשון התחדשות השכל וביציאת מצרים היתה נס על ידי הארת עולם המחשבה הנקרא בינה כמ"ש הזוהר וחמשים עלו בני ישראל שבאו לחמשים שערי בינה וז"ש החודש הזה ר"נ התחדשות והארת האור הזה הוא לכם ראש החדשים הוא מקור וראש לכל התגלות כי למעלה מזה אין התגלו' רק במ"י עולם המחשבה בינה הנקרא מ"י קיימא נשאלה כמו שכתוב בזוהר וז"ש לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם שהוא בינה דקיימא לשאלה ולמנדע כמו שכתב בזוהר שהוא מצוה לשון צוותא חדא שהוא דביקות ראשון של ישראל ששם יכולין לשאול ולמנדע ומה טעם פתח בבראשית שתרגומו בחוכמא כי חכמה נקרא ראשית הלא שם אי אפשר לשאול ולמנדע משום כח מעשיו הגיד לעמו והגיד לשון המשכה ור"ל הכח של עולם העשי' המשיך לעמו כדי לתת להם נחלת גוים ומה הוא כח של עולם העשי' הוא חכמה כמו שכתוב ה' בחכמה יסד ארץ כמו שכתב בזוהר אבא יסד ברתא ונמצא הכח של עולם העשי' המשיך לישראל שהיא חכמה ונמצא כל עולם העשי' שלהם ובשבילם נברא וזהו שאמר שאם יאמרו האומות לישראל לסטים אתם וכולי הם יאמרו כל הארץ של הקב"ה שהוא בראה כמו שכתוב בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ וברצונו נתנה לנו ר"ל בזה שנתן לנו התורה שכל האומות יודעים מזה שהם נא רצו לקבל רק ישראל קבלו התורה פתח בבראשית שהוא בחכמה שהוא כח של עולם העשי' נתנה לישראל ונמצא כל עולם העשי' שלהם ובשבילם נברא וכשישראל עוסקים בתורה מקיימין שמים וארץ שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ נא שמתי ונמצא שלהם הוא ואין יכולין לומר להם ליסטים אתם וכו'

ויעש אלהים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע ויהי כן להבין שאמר ויעש אלהים את הרקיע אחר שכבר כתוב ויאמר אלהים יהי רקיע והול"ל ויהי כן ועוד הקשה בס' אוה"ח כי לא יצדק לומר ויהי כן אחר ויעש שכבר עשהו אלא אחר ויאמר אלהים יהי רקיע להשמיענו כי הוא אמר ויהי. ונראה דהנה אמרתי פי' הפסוק בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם דכבר כתבתי בשם הרב הקדוש בוצינא קדישא מו' דוב בער זללה"ה שהאדם צריך לראות שיהיה לו יראה בשלימות ואהבה בא לו ממילא כי יראה הוא בחינת נוקבא אשה יראת הי ואהבה היא בחי' דכר ודרכו של איש לחזור אחר אשה עכ"ל ויראה והוא מדת מלכות בחי' עולם העשי' בחינת הנהגה ואהבה נק' שמים וזהו בדבר ה' ר"ל בשביל דבר ה' מדת מלכות הנקרא דבר ה' כמו דבר א' לדור שמים נעשו בחינת אהבה הנקרא שמים בא לעולם העשי' כי דרכו של איש נחזור אחר אשה וזהו זווג יסוד ומלכות וידוע שהתקשרות יסוד ומלכות הוא על ידי הדעת ומזווגם ובחינת הדעת היא בחי' רוח וזהו וברוח פיו על ידי הדעת כל צבאם ר"ל התקשרות של צבאם כי מדת התקשרות נק' כל וע"י רוח פיו בחי' הדעת הוא התקשרות של צבאם וזהו ויעש אלהים את הרקיע ר"ל הביא את הרקיע בחי' אהבה אל עולם העשי' ויהי מבדיל וכו' ועיין בתיקונים תקונא ארבעין וז"ל ויעש אלהים את הרקיע ויבדל וכו' הכא לית מיא מסטרא דמסאבו אלא מיין מסטרא דשמאלא הוי בעי לאתגברא ומיין מסטרא דימינא הוי בעין לאסתלקא עלייהו עד דאלין אמרין אנן בעינן למהוי קדם מלכא ואלין אמרין אנן בעינן למהוי קדם מלכא עד דאתא עמודא דאמצעיתא ועאל שלום ביניהו וקשר לון ועיין שם גם בעמוד השני ומצינו מלת כן בפסוק להצדיק דברי חבירו ולהסכים לדבריו כמו כן בנות צלפחד דוברות וכאן שהי' מחלוקת לשם שמים ועמודא דאמצעיתא עאל שלום ביניהו והסכים לדברי שניהם וקשר לון וזהו ויהי כן ואחר שהתקשר מים התחתונים מסטרא