אורח לחיים קצט

לחלקו ושכינה תמיד עמהם וע"כ אף במצרים שהיו בתכלית השפלות לא היה מניח איתם להשתקע ח"ו בטומאה והוציא אותן בעצמו כי אי אפשר בענין אחר וזהו כי לי בני ישראל עבדי' אעפ"י שהם בבחי' עבדים שאין עושין רצוני חף על פי כן הם שלי שבחרתי בהם לחלקי והראיה על זה עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרי' ובארץ מצרים היו בודאי בחי' עבדים ואעפ"כ הוצאתי אותם בעצמי מפני שהם שלי לעולם בכל מקום שהם אף במדריגת התחתונים וזו שאמר משה רבינו ע"ה למה ה' יחרה אפך בעמך שהם עמך לעולם בכל מקום שהם חף במדריגת התחתונים הם שלך והראיה ע"ז אשר הוצאת בעצמך מארץ מצרים בכח גדול וביד חזקה ושם היו ישראל יותר במדריגה תחתונה בשערי טומא' ואעפי"כ הוצאת אותם בעצמך מפני שהם שלך ועמך לעולם בכל מקום שהם וע"כ למה יחרה אפך בעמך שהם שלך וחלקך לעולם

ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם אתם חטאתם חטאה גדולה ועתה אעלה אל ה' אולי אכפרה בעד חטאתכם מה שאמר חולי אכפרה בעד חטאתכם הלא אין בידו לכפר וגם שאמר בעד חטאתכם הוה למימר חולי יכפר חטאתכם וגם מה שאמר בכל הפרשה בל' חטא והוא שוגג והלא עשו במזיד וכן כשהשיב לו השי"ת מי אשר חטא לי וכו' וכן ופקדתי עליהם חטאתם הכל לשון שוגג ונראה דהנה כתבתי בפ' חוקת פירש דברי רש"י ז"ל מה המצוה הזאת ומה טעם יש בה עפ"י הגמ' בע"ז אמר ר' יהושע בן לוי לא עשו ישראל את העגל אלא כדי ליתן פתחון פה לבעלי תשובה שנאמר והי' לבכם זה כל הימים והיינו דאמר ר' יוחנן משום רשב"י לא היה דוד ראוי לאותו מעשה ולא היו ישראל ראויים לאותה מעשה אלא להורות תשובה לומר שאם חטא יחיד ללמוד מדוד שנתקבל בתשובה ואם חטא צבור ללמוד מצבור ועיין פירש"י ז"ל וז"ל לא עשו ישראל את העגל כלומר גבורים ושולטין ביצרם היו ולא היו ראויין להתגבר יצרם עליהם אלא גזירת מלך היה לשלוט בהם היצר הרע כדי ליתן פתחון פה לבעלי תשובה שאם יאמר לא אשוב שלא יקבלנו אומרים לו לא ולמד ממעשה העגל שכפרו בעיקר ונתקבלו בתשובה עכ"ל ואפשר לומר מה שהי' גזירת מלך שישלוט בהם היצר רע כדי להורות תשובה דרש"י ז"ל כתב בפ' בראשית בפסוק אלה תולדו' השמי' והארץ בהבראם והוא מהגמ' וז"ל דבר אחר בהבראם בה"א בראם שנאמר כי ביה ה' צור עולמים ולמדך כאן שעוה"ז נברא בה"א רמז שירדו למטה לראות שחת כה"א זאת שפתוחה למטה וחתומה מכל צדדים ופתוחה למטה לרדת דרך שם עכ"ל והנה ה"א ראשונה הוא עולם התשובה ונברא עולם הזה עם התשובה מפני שהאדם כללות קומת ישראל אשר בשבילם נברא כל העולמות בהשתלשלות עד העולם הגשמי הזה שהוא מלובש בבשר וגידין כמ"ש עור ובשר תלבישני וכו' ומדובק ביצה"ר ממעי אמו מוכן לחטוא כמ"ש כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ונא יחטא על כן נברא העולם הזה עם התשובה לשוב אל הש"י ולבא אל השורש ועל כן אמרו כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה וזהו אין בן דוד בא אלא בהיסח הדעת והוא פלא וכי אפשר ח"ו שישראל ח"ו יסיחו דעתן ויתיאשו מן הגאולה וח"ו לא יתפללו ויבקשו על הגאולה בשמונה עשרה כאשר תקנו ובשאר מקומות אלא כוונתם כנ"ל כי כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה וכשאדם מפשפש במעשיו ובדבוריו ובמחשבותיו כמ"ש נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה אל ה' ואם חוקר מעשיו ודבוריו ומחשבתו בחיפוש היטב מה שעשה מיום עמדו על דעתו אם הוא על פי התורה אז יראה וימצא חטאו וחסרונו בכל הדברים והרוצה בתשובה מזכיר נו עונות שעשה כבר ונשכחו ממנו וממילא יבין בשכלו מה שפג בדבורו ומחשבותיו אשר לא נזהר בהם להשמר מן החטא ונעשה שפל מאוד בעצמו ורואה בעיני השכל שלו שרחוק הוא שיבא משיח ומסיח דעת מזה ומתחרט על העבר ומשים על לבו לראות בעינא פקיחא על כל מעשיו ודבוריו ומחשבותיו וכשכולם יעשו כן אז יבא משיח נגאלנו וזהו ממש דבריהם כלו כל הקיצין ואינו תלוי אלא בתשובה לבא אל השורש שממנו נברא ועל כן היה גזירת מלך שישלוט בהם היצר כדי להורות תשובה לרבים כמו שפירש"י ז"ל שאם יאמר נא