אורח לחיים קעה

בעצמך שאתה חמסן מן השי"ת ואינו ניחא קמי שמיא להאריך לך רק בכח הצדקה וזהו להיות בעצמך עד שאתה חמס ויהיב דמי ונוטל בע"כ כיון שאתה אוחז ברשעתך אלא תשוב בתשובה ואח"כ תעשה צדקה כנ"ל

כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו עזוב תעזוב עמו ורז"ל דרשו עמו בזמן שבעליו עמו אז מחוייב לעזור לו אבל אם הלך נו ואמר לו הואיל ועליך מנוה אין זקוק נו ויש לפרש דיש בני אדם הנלחמים עם יצרם המסית אותם לרדוף אחר תאות והנאת הגוף ושוברים את גופם בסיגופים גדולים כדי נשבר תאות הגוף ומשחיתים את גופם כדי לפטור מיצר הרע האחוז ודבוק אל הגוף ואח"כ כשרוצים לעבוד הש"י אי אפשר להם נעבוד בלי גוף ונא בזה הדרך בחר ה' כמו שכתבתי בפסוק לא תוכל כלותם מהר פן ירבה עליך חית השדה ע"ש אבל האדם צריך ללחום עם יצרו ולשבר הגוף מעט מעט בהדרגה ובשכל ושלא להשחית את הגוף לגמרי ובשכל ובתחבולה יעשה מלחמה עם היצר ואדרבה בכחות היצר יעבוד הש"י ויעשה מיצר הרע יצר הטוב כמו שכתבתי במקום אחר וזהו כי תראה חמור שונאך ר"ל החומריות והגשמיית של שונאך הוא היצר הרע הדבוק ומושל על הגוף רובץ תחת משאו ר"ל שתעמוס על הגוף סיגופים גדולים אשר תכביד עניו עד שהוא רובץ לגמרי ואינו יוכל לעשות רע וטוב וחדלת מעזוב לו לא תעשה כן אלא עזוב תעזוב עמו ר"ל שתעזור את הגוף ותקל הסגופים גדולים רק מעט מעט בהדרגה ובהשגחה שלא תשחית אותו ובהמשך הזמן בעזר השם יתברך תראה לעשות מן היצר הרע יצר הטוב ובכחות והתלהבות היצר הרע תעבוד את הש"י וזהו עזוב תעזוב עמו ר"ל תעזור את הגוף ולא תכלה אותו עמו ר"ל עם היצר הרע ג"כ תעזור ותעשה ממנו יצר הטוב ובכחות והתלהבות היצר הרע תעבוד את השם יתברך

ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על פיך. להבין שלא נזכר על מה הוא השמירה וגם החיך שייך רישא דקרא לסיפא ועיין פירש"י ז"ל ונראה דהנה הש"י בחר בנו מכל העמים להיות לו נעם סגולה כמ"ש יעקב חבל נחלתו ואנו מקבלין ממנו לבד ואנו מאמינים כי הוא משדד כל המערכות והטבעיות ומושל בכל כרצונו וחפצו ועיין מה שכתבתי בפ' יתרו בפסוק אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים ע"ש ולא כן השבעים אומות כי הם כל אחד תחת המזל שלו אבל אנו למעלה מן המזלות ומקבלין ממנו יתברך כמו שאמרו אין מזל לישראל ובשביל זה ברא הש"י כל העולמות בשביל ישראל כדי להיטיב להם ולהמשיך עליהם י"ג מכילין דרחמים ע"כ חלילה לנו להאמין במזלות וטבעיות הגשמיות ואף שיצטרך לעשות מעשה ופעולה הגשמיות כמו שכתוב וברכתיך בכל אשר תעשה חלילה לנו להאמין בפעולה הטבעיות לומר אם אעשה כך והיה לי ואם לאו לאו כמו שכתוב בחובת הלבבות כי הסיבות לא יבצרו והוא ית' עילת העילות וסיבת הסיבות ומסבב סיבות כרצונו וחפצו בכל הטבעיות והגשמיות ואם עוסק בפעולה הגשמיות ומאמין בו ית' שהוא מנהיג הטבע כרצונו וחפצו אז הוא מקשר הטבעית בו ית' אבל אם ח"ו מאמין בפעולה הגשמיות נמצא הוא מפריד הטבעית הגשמיות ממנו יתברך וידוע שהש"י ברא העולם בעשרה מאמרות ובשביל ישראל וזהו ובכל אשר אמרתי כלו' כל האמירות שאמרתי לברוא העולם אליכם הוא בשבילכם כדי להיטיב לכם ולהשפיע אליכם וע"כ תשמרו ר"ל תשמרו לקבל ממני ולא מתחת המזל הטבעי ושם אלהים אחרים לא תזכירו כי הטבע בגימטריא אלהים וזהו ושם אלהים הטבע אחרים כשהם אחרים ממנו יתברך כלומר כשהם נפרדין מאתו יתברך כשמאמין בהם אז הם נפרדין ונעשין אחרים לא תזכירו כלומר לא תעשה אותם בבחי' דכר כי המשפיע הוא בחי' דכר והמקבל הוא בחי' נוק' וכשאתה מאמין בהם ותרצה לקבל מהם אז אתה עושה אותם בחי' דכר לא ישמע על פיך ומה שאמר על פיך ר"ל לא תהיה במחשבתך כלל כי העולם המחשבה הוא עולם השמיעה והדיבור הוא מדריגה שמינית מעולם המחשבה וזהו לא ישמע על פיך כלומר לא תחשוב אותם במחשבתך אשר למעלה מפיך וזהו על פיך

א"י ע"ד שאמרו רז"ל את ה' האמרת היום וה' האמירך היום אמר הקב"ה לישראל