אורח לחיים קסג

להיטיב לברואיו ויכירו גדולתו ויזכו להיות מרכבה להדבק בו ית' וזהו בשביל ישראל להיטיב להם שיעבדו אותו ולהדבק בו ית' ואי אפשר להדבק בו ית' אלא שיעבדו אותו לבדו ולא בכוונת ח"ו נעבוד עצמו ג"כ וזהו מרומז במלת חל שהיא החסד הראשון של י"ג מכינין דרחמי שנתגלה למען דאתקרי רחום ומלת אל ר"ת אנכי ה' אלהיך נח יהיה לך ובשביל זה ברא העולמות בשביל ישראל שיהיו עובדין אותו באנכי לא יהיה לך ויזכו להדבק בו ית' וע"כ אנכי ולא יהיה לך בדיבור אחד נאמרו ומפי הגבורה כי כוונת הבריאה להיטיב לישראל שיהיו מרכבה אליו ולהדבק בו ית' אי אפשר להיות כי אם שיהיו ישראל עובדין אותו לו לבד. וגם עבור שהלביש נשמת ישראל במלבוש עונם הזה שצריך לעשות ג"כ למצות קיום העולם שנצטוו פרו ורבו עם היצר הרע ולעבוד הש"י עמו וצריך להיות תמיד ביראה תתאה היינו שיהא תמיד ביראה שלא יפול למטה להתענג עם היצר ככל הנבראים וזהו מדת מלכות עולם התפלה שיתפלל תמיד על זה שלא יפול לתענוגי היצר ככל הנבראים ולהיות כי מדת מלכות לית ליה מגרמי' כלום רק מה שיקבל מאת הש"י כן צריך האדם להמליך את הש"י על כל הטובות שנתן בו היינו טובת הנשמה וטובת הגוף ויבין שאף על פי שיש בו שכל המוליד שנתן בו השם יתברך (מאת) [מעת] הולדו אם אינו ממליץ השם יתברך בכל עת על הטובה הזאת כמה חכמים נטרדו מעולם הזה ומעה"ב עבור חכמתם שנלכדו בגדלות היצר וכמ"ש בגמרא והיה אמונת עתיך כמ"ש כמה פעמים במ"א אבל כשממליך הש"י בכל עת ויודע שהכל מאתו זהו שמירה נו שלא יפול בגדלות היצר כי כשיודע תמיד שנתן זה הש"י בו ואינו שלו במה יתגאה וכמ"ש כמה פעמים באריכות וזהו שישראל העובדין את הש"י עם אנכי ולא יהיה לך ועובדין אותו לבד וחפצים להדבק בו צריכין שיהא תמיד עול מלכותו עליהם שידעו כי אי אפשר לעבוד אותו בלעדו ית' וכמ"ש לעיל לשון הזוהר שמביא בע"ח דאי לא אתפשיט נהורי על כל בריין חיך ישתמודעין ליה ואיך יתקרי מלא כל הארץ כבידו ועבור כי אי אפשר שילחום עם היצר וילכד ח"ו פעם או שתים או הרבה וכפי כח נשמת האדם על כן ברא העולם הזה עם עולם התשובה שקדמה לעולם וכמ"ש רש"י בפ' בראשית כי בי"ה ה' צור עולמים בשתי אותיות של השם ברא עולם הזה ועולם הבא עה"ז ברא בה"א ראשונה שהיא עולם התשובה ועה"ב ביוד וכשעשה תשובה ושב חל הש"י הש"י מרחם עליו וכמ"ש בפ' התשובה ושב ה' אלהיך ורחמך וכו' וזהו למען דאתקרי רחום וחנון וכל הי"ג מדות והכל הוא בשביל ישראל שיהיו עובדין אותו לו לבד באנכי ולא יהיה לך ויזכו להיות מרכבה אליו ולהדבק בו ית' והאיך יכולין להדבק בו ית' הוא ע"י התורה שנתן להם וע"כ נק' תורה שהוא מורה הדרך וזהו שכתוב בהמפרש להרמב"ם שכל התורה והמצות ניתנה בשביל מצות עשה ולדבקה בו ית' כי הוא כוונת הבריאה להיטיב לישראל להיות מרכבה אליו ולהדבק בו ית'. והנה תורה גימטרי' תרי"א ועם אנכי ולא יהיה גימטריא תרי"ג וחי אפשר לקיים מצות התורה גי' תרי"א אלא עם אנכי ה' אלהיך ולא יהיה שיהיו ישראל עובדין הש"י ומתדבקין בו עם מצות התורה אל הש"י לבד אלא עם אנכי ולא יהיה וזהו בשביל התורה שנקראת ראשית דרכו נתגלה חסד אל הוא אנכי ולא יהיה לך נעבוד הש"י עם התורה היינו עם מצות התורה שהוא גימטריא תרי"א כנ"ל וכל הטעמים הכל אחד:

והנה כמו שהתחלת בריאת עולמות היה בחסד אל היינו שישראל יהיו עובדין את הש"י לבד עם אנכי ולא יהיה ויזכו להדבק בו ית' כן היה במצרים שהיה חידוש העולם פעם שנית וכמ"ש לעיל בשם האריז"ל היתה נמי בשביל זה שישראל יקבלו התורה ויעבדו אותו באנכי לא יהיה וכמו שאמר הש"י למשה בהוציאך את העם הזה ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה ועל כן כתב בפ' בלק אל מוציאם ממצרים חסד הראשון הוא אל הוא אנכי לא יהיה בשביל זה הוציאם ממצרים שיקבלו ישראל את התורה עם אנכי לא יהיה כנ"ל וזהו שכתב רש"י ז"ל בפ' בראשית בפסוק ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי וז"ל הוסיף ה"א בששי שהתנה הש"י ע"מ שיקבלו ישראל חמשה חומשי תורה ד"א כולם תלויין ועומדין עד יום הששי בסיוון המוכן למתן תורה עכ"ל כי כוונת בריאת העולמות בשביל זה כנ"ל:

וזהו פירוש הפסוק שש אנכי על אמרתיך כמוצא שלל רב. כי