אורח לחיים קנה

הלא כתוב אחריו כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל ואפשר לומר דארז"ל משה זכה לבינה היינו עולם התשובה ורש"י ז"ל פי' בפ' בראשית בפסוק אלה תולדות השמים והארץ בהבראם כי בי"ה ה' צור עולמים בשני אותיות של השם ברא עולם הזה ועולם הבא עולם הזה בה"א ראשונה של השם ועולם הבא ביו"ד של השם והיינו בהבראם בה"א בראם כי עולם הזה נברא בה"א ראשונה ע"ש והיינו עולם התשובה שקדמה לעולם ועמה נברא ובאמת התחלת אדם שצריך לילך ולהתקרב אל השי"ת הוא עולם היראה השער הראשון יראה תתאה ומאן דאית ביה יראת ה' אייתי ליה לענוה דהיא שכינתא עלאה עולם התשובה וכמ"ש בהקדמת תיקונים תיקונא תמינאה והבאתי כמה פעמים וכתבתי הטעם למה יראה אייתי לידי תשובה עלאה עולם הענוה ע"ש והנה עולם הזה עולם הטבע חיותו ושפעו מן ה"א ראשונה של השם שנברא ממנה ואותיית הטבע גימטריא אלהים וזהו ומשה עלה היה לו עליה אל האלקים אל ה"א ראשונה המחיה אלקים היינו הטבע כי הוא זכה לבינה ויקרא אליו ה' קריאה של חבה וכמו שכתב רש"י ז"ל בפסוק ויקרא ה' אל משה שהקול היה מצומצם ונכנס באזניו של משה משה שמע וכל ישראל לא שמעו וכן בכאן נאמר כך שקרא אליו הש"י בקריאה של חיבה והוא לבדו שמע הקול ומה חמר לו על שהיה לו עליה גדולה אל עולם התשובה כל אשר לו הנק' האלקים ואמר לו מן ההר לאמר היינו ההר עולם היראה ומשם יהיה דבוק אל לאמר היינו בינה עונם התשובה וכמ"ש בליקוטי תורה שהבאתי כמה פעמים וז"ל הרי שאמירה היא בבינה וכמ"ש אמרי בינה עכ"ל וזה מן ההר לאמר שעמידתו יהיה בהר עולם היראה ומשם יהיה דבוק אל לאמר עולם התשובה ולא שיהיה לו עליה גדולה כל אשר לו אל האלקים ומחמת זה שיהיה עמידתו בהר ומשם יהיה דבוק אל עולם התשוב' יהיה ביכלתו להשפיע לכל ישראל ובמדת כה היינו עולם היראה הנק' כה תאמר לבית יעקב ומה שאתה דבוק בעולם התשובה תגיד לבני ישראל שיש להם מוחין כי ישראל אותיות לי ראש ולבני ישראל שיש להם מוחין תגיד לשון המשכה לבני ישראל שיש להם מוחין תמשיך עליהם מעולם התשובה וכל זה יהיה אם עמידתו יהיה בהר עולם היראה ומשם יהיה דבוק אל נאמר עולם התשובה ובזה יבוא על נכון מה שדקדק באור החיים ויקרא אליו ה' מן ההר הלא עדיין לא היה הש"י בהר ע"ש

אתם ראיתם את אשר עשיתי למצרים ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש מה שאמר אתם ראיתם את אשר עשיתי למצרים עיין פירש"י ז"נ שדחק לפרש האיך שייך חתם ראיתם אל המבוקש וגם מה שאמר ואביא אתכם אלי ופירש"י כתרגומו וקריבית יתכון לפולחני הלא נא ניתנה עדיין התורה ומה קירב אותם לעבודתו ובס' קדושת לוי מביא מדרש וז"ל ובמדרש מביא למה נקרא נשר מפני שבכל שנה נופלין אגפיים שלו לארץ וזהו שאמר הש"י למשה אתם ראיתם וכו' ואשא אתכם על כנפי נשרים עכ"ל ולפירוש רש"י ז"ל נכון ואשא אתכם על כנפי נשרים למשמעות המכוון בפסוק. ולפי דברי המדרש צריך להבין האיך שייך ואשא אתכם על כנפי נשרים אל תוכן המכוון בפסוק ואפשר לומר דהנה כתיב כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך ושמעתי זה הדיבור מהרב הגדול בוצינא קדישא מוהר"ר משה ליב זללה"ה אשר אמר כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים וכו' כוונתו על נטילת אמונה מן פרעה כמ"ש ויכבד לב פרעה וכו' וכדומה זה ג"כ לא אשים עליך רק אתן לך תמיד בחי' יראה ואמונה ודפח"ח ולפי דבריו יש לומר זהו מה שאמר הטעם כי אני ה' רופאך ר"ל לא אקח ממך האמונה והיראה לעולם אדרבה כי במצרים שהיה בחי' הדעת בגלות ונא היו מאמינים בה' רק בכשפים שלהם וזה שאמר בכל המכות למען תדע כי אין כה' חלקינו ובעשר מכות שלקה המצרים נתגלה מדת מלכותו יתברך כמו בחידוש העולם כמו שכתוב בסידור האריז"ל וזהו נגוף ורפוא נגוף למצרים העשר מכות ורפוא לישראל שנתגלה