אורח לחיים קלז

אותך וצמית והלכת אל הכלים ר"ל אל כלי מלכות הנקרא מנא דכולי' בי' ושתית מאשר ישאבון הנערים ר"ל משפע שהם מושכים מהעולמות העליונים אל מדת מלכות ושם תקבל מהם חסרונך אשר תחפוץ וזהו שאמר למעלה וכה תדבקין בנערותי ר"ל שם במדת מלכות תהי' לך דביקות עם נערותי ולא יותר ועיניך בשדה אשר יקצורון הנערים כמ"ש לעיל וז"ל חסד לאברהם מעין ו' נהר ד' כבר נודע בכל הזוהר שנפש הגר אינו ממעלות נפש ישראל ולזה נקרא גר צדק ר"ל שאינו נכנס אלא למדת צדק ונראה שאינו תופס אלא במדת נפש לבד אבל במדת רוח ונשמה אין בו וכן כשבא לפרש מדרגות היכלות בגן עדן מפני שמדריגות הגרים היכל ראשון שהם נגד מדת מלכות עכ"ל ונראה שזו שאמר עובדי' לאליהו ועבדך ירא את ה' מפני שאין בו רק בחי' יראה והנה כתוב בתקוני זוהר חמשים פעמים כתוב בתורה אשר הוצאתיך מארץ מצרים להודיע דרגא דאפיק מתמן הוא בינה חמשים שערי בינה והנה הערב רב שגיירו א"ע אין להם אחיזה אלא במדת מלכות ולא יותר וזה שאמר ויסב אלהים את העם הם ערב רב שגיירו א"ע דרך המדבר ים סוף הוא מדריגה התחתונה מדת מלכות אבל בני ישראל כתיב וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים שהיה להם עליה ובאו לחמשים שערי בינה הוא דרגא דאפיק יתהון וכו'

ויהפך לבב פרעה הוא ועבדיו אל העם ויאמרו מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל מעבדנו להבין שינוי הלשון בפסוק אחד בתחלה קורא אותם העם ואח"כ בני ישראל וגם האיך שייך חרטה וחזרה על דבר הנעשה בלי דעתם רק בע"כ ונראה דהנה כתוב בספרים שבמצרים הוציאו ישראל שני מאות ושני ניצוצות קדושה מהשבירה והם ערב רב שעלה אתם ונא היה עוד במצרים שום בירור ניצוצות כמ"ש האריז"ל בסדר הגדה וז"ל ואח"כ יצאו ברכוש גדול שיבררו כל טוב שנפל במצרים ולא יצטרכו עוד בירור עכ"ל והנה כל הנסים שעשה במצרים הוא בשביל ישראל כמ"ש שלח את עמי וכו' אבל לא בשביל הערב רב שקיבל משה רע"ה מדעתו כמ"ש בזוהר שאמר השי"ת לך רד כי שחת עמך אשר הוצאת מארץ מצרים ונא עמי וזה שהתחרט פרעה ששלח ערב רב עם בני ישראל וזהו ויהפך לבב פרעה ועבדיו אל העם הם ערב רב ששלחו אתם ואמר מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל מעבדנו כי אם לא היינו שולחים ערב רב הם ר"ב נצוצות הקדושות עמהם היו צריכין ישראל לחזור ולבוא לכאן בגלות והיינו משתעבדים עמהם אבל עכשיו שבררו כל טוב שנפל במצרים שלא יצטרכו עוד לבירור בזאת שלחנו את ישראל מעבדנו כי שלחנו הערב רב עמהם

או יאמר בדיוק לשון מה זאת נראה דהנה פרעה היה כופר בשם מ"ה ובמדת מלכות כמ"ש האריז"ל בסדר הגדה בשאלת בן רשע וז"ל רשע הוא סברת פרעה וכו' וכפר בעיקר ובשורש שהוא שם הוי"ה שם מ"ה דהיינו גדלות עכ"ל ובזה שכפר משם נקה כמ"ש בלקוטי תורה פ' בא ע"ש וז"ש מה זאת ר"ל מדרגת מ"ה ומדרגת זאת הוא מדת מלכות עשינו הוא לשון כפי' כמו גט מעושה בישראל כלומר שני מדריגות הללו מה וזאת כפינו בעשר מכות שלקו להוציא את ישראל מעבדנו אבל על הערב רב שעלו אתם לא היה שום כפי' וע"כ התחרט ע"ז כנ"ל וזהו ויהפך לבב פרעה אל העם וכו'

ויחזק ה' את לב פרעה מ"מ וירדוף אחרי בני ישראל ובני ישראל יוצאים ביד רמה ועיין פירש"י ז"ל ביד רמה בגבור' גבוהה ומפורסמת ואפשר לומר דכתוב בזוהר וחמשים ענו בני ישראל מארץ כלומר מחמשים שערי בינה מזה העולם היה גאולתם וידוע דבינה הוא ה"א ראשונה שבשם הוי"ה וזהו בני ישראל יוצאים ביד בכח רמה רם ה"א ה"א ראשונה בזה הכח היו יוצאים וזהו שתרגום אונקלוס ובני ישראל נפקין בריש גלי וידוע דכתר אין לו השגה אף השכל וחכמה מאין תמצא ומחמת שהוא דבוק לאין אין לו השגה ג"כ בשכל והתגלות הראשון אשר בשכל הוא בינה כי שם קיימא לשאלה וזהו ובני ישראל נפקין בריש גלי ר"ל בכח התגלות הראשון אשר הוא בשכל בינה משם הם נפקין וכו' וזהו ובני ישראל יוצאים ביד רמה כנ"ל

ויאמר ה' אל משה מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל ויסעו ואתה הרם את מטך