אורח לחיים קכט

צריך לזה החן וזה שאמר גם האיש משה שלא היה צריך לאותו חן אעפי"כ נתן לו השי"ת חן בעיני עבדי פרעה ובעיני העם שקיבלו אותו להיות גדול ומושל עליהם כי המלך מקבל תענוג מן המלוכה מעבדיו הממליכים אותו שיש לו חן בעיניהם שראוי הוא לכך ממליכין אותו עליהם וז"ש גדול מאוד בארץ מצרים בעיני עבדי פרעה וכו' זהו ג"כ מחמת החן שנתן לו השי"ת שיקבלו אותו עליהם להיות גדול ומושל עליהם וכו' כנ"ל

ויאמר משה וכו' כחצות הלינה אני יוצא בתוך מצרים וכו' ונראה דהנה כתוב בסידור האר"י ז"ל וז"ל הנה אז היתה לידת אימא זו"ן ובת בתחילה לכן בחצי הלילה יצאה הנוק' ועשתה נקמות גדולות בלילה עכ"ל: והנה מדת מלכות נקרא כה ולשון אמירה נופל על מחשבה שבלב כמו כי תאמר בלבבך וכו' וזה שאמר משה כה אמר ה' ר"ל מדת כה הוא עדיין באמירה במחשבה אבל כחצות הלילה אני יוצא ואני הוא מדת מלכות שנק' אני ובחצות הלינה יתגלה מדת מלכות בתוך מצרים ויעש הנקמות גדולות ולכן פירש"י שתשמע ממני מכת בכורות שאפתח בה בכה כי על ידה היתה מכת בכורות

בגמרא רבי אליעזר איעקר תלמודי' קם קרא בסיפרא החודש הזה לכם החרש היה לבם עיין בספר זקוקין דנורא על מה שנפל בטעות הזה דוקא ולא בטעות אחר ע"ש הטעם ונראה דהנה שמעתי מפי הרב הגאון החסיד מו"ה לוי יצחק נ"י אב"ד דק"ק בארדיטשוב על מה שתרגום על כשפים חרשיא דהנה האדם צריך להיות דבוק תמיד בשורש בעולם המחשבה הנקרא בינה ולהאמין כי כל הפעולות למטה בעולם העשיה הוא משם. והנה אלו מכחישין פמליא של מעלה ומאמינין בכשפים ועוקרי' עצמו מן השורש עולם המחשבה הנקרא בינה הוא עולם השמועה ע"כ הם נקראין לשון חרשיא לשון חרש היפך עולם השמיעה עכ"ד ודפח"ח והנה הנס היה במצרים מעולם המחשבה הנקרא בינה כמ"ש וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים שבאו תיכף לשער החמשים. והרב הקדוש המגיד זללה"ה אמר על לשון חודש ושנה הנזכר בספרים בעיבור ושם הוא למעלה מן הזמן הוא פירושו לשון חידוש השכליי' ושנה לשון שנוי מעולם לעולם עד שנשתלשל למטה עכ"ד ונמצא פירש הפסוק החודש הזה ר"ל התחדשות והארת השכל שהוא לכם עתה מעולם המחשבה לכם ראשי החדשים שהוא מקור וראש לכל התחדשות וידוע מה שכתב האר"י ז"ל זכור ואל תשכח ע"ב וקס"א בגימטרי' זכור ר"ל חכמה ובינה שהם ע"ב וקס"א גימטרי' זכור ע"ש והנה מי שדבוק בשורש בעונם המחשבה שהוא קס"א הוא בעולם הזכירה והוא עולם השמיעה ור"א איעקר מעול' הזכירה והוא עונם השמיעה ונפל לעולם השכחה שהוא ההיפך מעולם הזכירה ועולם השמיעה וע"כ קרא החרש שהוא היפך מעולם השמיעה היה לבם ובינה נקרא לב כמ"ש בתפלת אליהו ז"ל בינה לבא ובה הלב מבין וע"כ נפל לטעות בהיפך

החודש הזה לכם ראש חדשים עיין פירש"י ז"ל ואין מקרא יוצא מידי פשוטו על חודש ניסן אמר לו זה יהיה לכם ראש לסדר מנין החדשים שיהא אייר קרוי שני סיוון שלישי עכ"ל. ולפי זה יש להבין למה אמר אח"כ פעם שנית ראשון הוא לכם לחדשי השנה. ונראה דהנה פלוגתא בגמרא בר"ה ר"א אומר בתשרי נברא העולם ר' יהושע אומר בניסן נברא העולם ולהבין איך פליגי במציאות וגם זה מביא ראיה מפסוק וזה מביא ראיה מפסוק וכי הפסוקים ח"ו סותרים זא"ז ונראה דכתו' בספרים דבריאת העולם היתה בתחילה בחי' צמצום אור ית' ועל ידי זה יוכל להתהוות בחי' כלים ואח"כ המשיך השי"ת החיות בכלים וידוע דתשרי הוא בחינת דין וצמצום וניסן הוא בחי' אהבה וחסד וזהו ר' אליעזר סבר בתשרי נברא העולם ר"ל בבחי' דין וצמצום כי אי אפשר להיות העולם אלא ע"י צמצום אורו יתברך אז נעשה בחי' כלים ורבי יהושע נמי מודה שתחילת הבריאה היתה ע"י צמצום. אבל האיך נקרא שם הבריאה עליו אם אין לו חיות ע"כ אומר בניסן נברא העולם ר"ל בבחי' אהבה והתפשטות החסד. ר"ל כאשר נמשך ונתפשט ובא חיות אל הכלים אז יקרא