אורח לחיים קכא

מוהר"ר אברהם ז"ל בן לאותו צדיק הרב החסיד בוצינא קדישא החסיד המפורסם מוהר"ר דוב בער זלה"ה שעל מלת וירד ה' על הר סיני הטעם דרגא תביר כי חפץ השי"ת להתגלות מלכותו ויראתו בעולם הזה על ישראל ומדת מלכות ויראה נק' אשה יראת ה' והיא מדרגה תחתונה וכביכול כמו ירידה אצלו ועל כן הטעם מורה ג"כ על זה דרגא תביר על שם נחית דרגא נסיב איתתא יראת ה' עכ"ד ודפח"ח וכן בכאן במצרים נגלה השי"ת אל משה להוציא עמו ישראל ממצרים בפרט מקום טומאה יתירה כדי להתגלות מלכותו על ישראל כי בהתגלות מדתו בעשרה בחינות אז לקה עשר מכות בקליפה וכמ"ש האר"י ז"ל בסדר האגדה ועל כן הטעם על דיבר דרגא תביר ג"כ כנ"ל להורות על נחית דרגא וכו' וע"כ מחמת אהבת מדת מלכות שיתגלה על ישראל מלכותו הי' התגלותו ורצונו נייחא לפניו אף במצרים מקום טומאה יתירה וכמו שאמרו כלתו בשוק וכו' כנ"ל

כי ידבר אליכם פרעה לאמר תנו לכם מופת ואמרת אל אהרן קח את מטך והשלך לפני פרעה יהי לתנין מה שאמר לאמר הוא מיותר גם מה שאמר תנו לכם מופת מלת לכם אין לו פירש והיה למימר תנו מופת ונראה דהנה רשעים בחייהם קרוים מתים מפני שהם רחוקים מהשי"ת חי וקיים:

והתנא הזהיר ואמר ואל תהי רשע בפני עצמך ר"ל לבל ישמע לדברי היצר הרע כי הרשע שיש לו הרהורי תשובה אמר לו היצר האיך אתה יכול לשוב אחר שעשית כך וכך עבירות גדולות פעמים רבות וא"כ אבדה תקותך וכוונתו ליאש את האדם מן התשובה שילך אחר תאות לבו בעה"ז מאחר שאין לו תקנה ובאמת אין לך דבר שעומד בפני התשובה ואם הוא רחוק בתכלית הריחוק מהשי"ת אם ישוב מיד יקבלו כמ"ש חי אני נאם ה' החפץ אחפוץ במות הרשע כי אם בשובו מחטאתו וחי ר"ל חי אני אני המחי' הכל והרשעים הרחוקים ממני קרוים מתים ובשובו מחטאתו וחי' יהיה דבוק אלי ויחי' ונקרא חי והראי' על זה מתחית המתים הגשמי בוודאי אין לו שום חיות גוף הגשמי וברצון השי"ת מחי' אותם כמ"ש התחיינה העצמות האלה ומכש"כ נשמות הרשעים שהם מתים עבור שהם רחוקים מהשי"ת ובשובו מחטאתו חי' יחי' וימשך עליהם חיות מהשי"ת והנה כל מגמותם של פרעה והמצרים והתחכמותם על ישראל שישקעו שם ישראל ח"ו והכניסם למ"ט שערי טומאה עד שאם היו שם עוד רגע לא היו יכולין לצאת לעולם כמ"ש ולא יוכלו להתמהמה כמ"ש בסידור האריז"ל וזה שאמר כי ידבר אליכם פרעה ר"ל שיאמר לכם שתאמרו ג"כ זאת לישראל תנו לכם מופת דייקא ר"ל שיתנו מופת לישראל אם אפשר והם שיצאו מטומאת מצרים ושיעבדו את השי"ת מאחר שהם רחוקים בתכלית הריחוק מהשי"ת והכופרים ג"כ אינם מאמינים בתחית המתים שיקחו ממנו ראי' לנשמת רשעים שיכולין לחיות וכי ידבר אליכם פרעה כזה אז ואמרת אל אהרן קח את מטך והשלך לפני פרעה יהי לתנין וזה ראי' גדולה על תחיית המתים כמ"ש בזוהר וז"ל אמר ר' אלעזר תיפח רוחיהון דאינון דאמרין דלא זמין קב"ה לאחייא מתייא והאיך יתעבד מנייהו בריי' חדתא ייתון ויחמון אינון טפשאי חייביא הרחוקין מאורייתא בידי' דאהרן הוה חוטרא אעא יבישה וקב"ה לפום שעתא אהדר לי' ברי' משנייא ברוחא וגופא. אינון גופין דהוה בהון רוחין ונשמתין קדושין ונטרי פקודי אורייתא ואשתדלו באורייתא יממא ולילא וקב"ה טמיר לון בעפרא לזמני דיתחדתי עלמא על אחת כמה וכמה דיעבד ברי' חדתא עכ"ל ומזה הוא קל וחומר לנשמת הרשעים שיכולין לחיות אעפ"י שהם רחוקים בתכלית הריחוק מהשי"ת שעברו על העבירות שבתורה וידוע דרמ"ח מצות עשה הם כנגד רמ"ח איברי האדם ושס"ה מצות לא תעשה הם כנגד שס"ה גידין שבאדם ואף אם עבר על כל העבירות ולא קיים שום מצות עשה וא"כ אין בו שום חיות כלל מ"מ אם עשה תשובה ותשובה ג"כ מצות עשה נמצא מחי' אבר המתייחס אל מצות התשובה וכשמחי' אבר אחד בוודאי יוכל לחיות הכל והוא ק"ו מן תחיות הגוף שמן עצם אחד שבגוף שאינו כלה ממנו בא התחי' לכל הגוף אשר כבר נתהוה עפר והגוף מתחילה היה דבר חומר וגוש ואין בו חיות כלל מצד עצמו וא"כ ק"ו לנשמה שהיא מחי' את הגוף שהיא יכולה לחיות מצד אבר אחד המתייחס אל מצות התשובה שממנו יבוא חיות לכל הנשמה וזהו מופת לכם.