אורח לחיים ק

המילדות וכו' ולא עשו כנ"ל ומצאתי בליקוטי תורה וז"ל ושם האחת שפרה היינו אימא שופיר עליון כנודע וכוונ' פרעה לבטל הארת מוחין דז"א לכן אם בן הוא והמיתן אותו אבל הבת דהיינו הנוקבא תחי' כדי שינקו ממנו השפע ויקח הוא כל השפע עכ"ל

וייטב אלקים למילדות וירב העם ויעצמו מאוד ויהי כי יראו המילדות את האלקים ויעש להם בתים עיין פרש"י: להבין מה שאמר אצל הטובה מדת אלקים. וגם מה שהפסיק בתיבת וירב העם וכו' ואח"כ כי יראו וגם מלת ויהי כי יראו וכו' לכאורה מיותר והל"ל וייטב אלקים ויעש להם בתים ונראה דבאמת אמרו חז"ל שכר מצוה מצוה אבל שכר מצוה בהאי עלמא ליכא וכוונת המילדות היה שירב העם וזהו וייטב אלקים למילדות ומה הוא העבה וירב העם ויעצמו והיה עושין מצות להחיות הילדים כי שכר מצוה מצוה ויהי כי יראו ואמרו כל מקום שנאמר ויהי אינו אלא לשון צער ר"ל מחמת הצער שלהם שמסרו נפשם להחיות את הילדים וזהו ויהי כי יראו מחמת הצער זכו ויעש להם בתים כפרש"י בתי כהונה ולוי' ומלכות אבל שכר מצוה בהאי עלמא ליכא אלא ששכר מצוה מצוה כנ"ל ומה שאמר מדת אלקים נראה דעדיין לא נתגלה שם הוי"ה עד משה כמ"ש ושמי ה' לא נודעתי להם ואמרו רז"ל על פסוק שמעו נא אבירי לב הרחוקים מצדקה דקאי על צדיקים גמורים שהם רחוקים מצדקת השם שכל העולם נזוני' בצדקה והם נזונין בזרוע וזהו וייטב אלקים למילדות שהטובה שלהם הם בדין ולא בצדקה שעדיין לא נתגלה שם הוי"ה עד משה כנ"ל

ויהי כי יראו המילדות את האלקים ויעש להם בתים הנה כתבתי בפ' כי תשא בפסוק ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם. והעולה משם שצריך האדם לראות שיעשה השכינה מדת יראה מדת מלכות שיהי' בבחי' פרצוף ולא בבחי' נקודה ואז נק' בבחי' בית ביתא דילי' והנה האדם שמקבל עניו מדת יראה באמת שיהי' ירא את ה' בגין דהוא רב ושליט ולא מחמת יראה חיצונית יראת עונש זהו שעושה מדת יראה בבחי' פרצוף וגורם לזווג כי אהבה בא לו ממילא כי דרכו של איש לחזור אחר אשה ומדת יראה נק' את כמ"ש בספרים לפי שכלולה מא' עד תי"ו וזהו כי יראו המילדות את האלקים ר"ל שיראו יראת ה' ולא יראת עונש כי הלא לא יראו מפרעה ולא עשו כאשר דבר אליהן מלך מצרים ותחיין הילדים הרי שלא יראו מעונש פרעה רק יראו מה' ועשו בחי' יראה בחי' כרצוף שיהא נק' ביתא דילי' וזהו ויעש להם בתים ר"ל כל א' וא' מהמילדות עשתה בחי' יראה שלה שיהא בבחי' פרצוף שיהא נק' ביתא דילי' ועל שניהם קרוי לשון רבים ויעש להם בתים

ותתצב אחותו מרחוק לדעה מה יעשה לו וכו' להבין מה שאמר מרחוק מאי נפקא מיני' היכא עמדה וגם מה שאמר לדעה מה יעשה לו הל"ל לראות מה יעשה לו ונראה דאמרו ז"ל דמרים התנבאה קודם שנולד משה עתידה אמי שתלד בן ויושיע את ישראל וכשנולד ונתמלאה הבית אורה עמד אבי' ונשקה על ראשה ואח"כ כשהצריכה להשליכו ביאור עמד אבי' וטפחה על ראש' היכן נבואתך ע"כ ובמצרים הי' גלות הדעת כמ"ש האריז"ל ומשה הי' בחי' הדעת וע"י נסים ונפלאות הכניס בחי' הדעת אצל כולם וידעו הכל שהשי"ת ב"ה הוא הבורא ומחי' ומנהיג הכל כרצונו וחפצו כמ"ש למען תדע כי אין כה' אלקינו והנה מה שהתנבאה מרים שיושיע את ישראל היינו שיולד בחי' הדעת ויכנס בחי' הדעת אצל כולם וזהו ישועתן כי באמת דורו של משה הי' דור דעה ואח"כ כשהי' אביה טפחה על ראשה היכן נבואתך בלי ספק אף שבודאי היתה מאמינה בנבואתה אעפ"כ היתה בספק ונמצא היתה רחוקה מהשי"ת מחמת זה הספק וזהו ותתצב אחותו מרחוק שהיתה רחוקה מהש"י עבור הספק ועכ"פ היתה מאמינה בנבואתה שהוא יושיע את ישראל ע"י הדעת שלו וזהו נדעה מה יעשה לו ר"ל האיך יתגלה הדעת ויוכלו ישראל ליגאל כנ"ל

וירא אלקים את בני ישראל וידע אלקים ולכאורה כבר נאמר ותעל שועתם אל