מבוא שערים צו

עם הוד וחצי שמאלי דיסוד בחצי שמאלי דת"ת וחצי שמאלי דמלכות בחצי שמאלי דיסוד והיו גם הם לאחדי' בדרך קוים בקשר אמיץ והרי נתקן קו שמאל וחצי שמאל של קו האמצעי ואח"כ ביום ג' נתן אבא באימא המחצית שבו ואז נתקשר הכל יחד והיו זו"נ כל בחינת' בתוך אימא לבד ואז נתקשרו יחד ב' חצאי' זה בזה חצי קו האמצעי בחצי האחר והרי נשלמו בגוף א' קשור זה בזה בבחי' ג' קוי' חג"ת כלולים בנה"י כנודע כי ב' בחי' יש לז"א בסוד העיבור והראשונה היא ג' ימי קליטה כי בהם היה תיקון א' ונק' התחלת התיקון והוא כי עתה נתהוו בסוד קוים וגם כי הם נכללין זה בזה ומלבישים זה את זה ועי"ז מתקשרין קשר אמיץ ג' כלילין וקשורין בג' לכן לא נשארו בסוד ו"ק ממש ובדרך קוים אלא בב' התועלת שיהיו דרך קוים וגם שנכללו וילבישו ויקשירו בג' אל ג' ויהי' קשר אמיץ מאוד אחר ג' ימי הקליטה ניתוסף בהם תיקון אחר והוא הבחי' הב' כי בכל א' מהו"ק נכללו כל הז' בסוד כ"א אזכרות דתפילין. והנה נבאר תחלה ענין תיקון הכלי' בד' זמנים שהם ג' ימי הקליטה ומ' יום וג' חדשים ותשלום חדשי העיבור ואח"כ נב' ענין הניציצות ואח"כ ענין האורות הנה בג' ימי הקליטה נתקשרו כל בחי' הכלים ע"י טפת הזיווג הנ"ל ונעשו בג' בחי' קוים ואח"כ נתקנו בפרטות הז' כלים דז"א כל בחי' בעצמה והנה תכלית תיקונ' הוא בי"ב חרשי העיבור וכשנחל' ז"ס בי"ב חדשי עיבור נמצא כי כל נ"א יום ומחצה נשלמה ספי' א' להתברר ולהתקן והרי נת' י"ב חדשי העיבור בבחי' הכלי' אמנם צריך שתדע ג"כ כי גם בעיבור הזה יש בחי' מוחין כמ"ש לקמן ושם ית' מציאות' בבחי' הכלים של המוחין אימתי נתקני' ונבאר בחי' הניצוצי' שצריכי' יותר זמן להתתקן. הנה נודע כי בג' ימי הקליטה כבר מתחיל בעיבור קצת חיו' כמשרז"ל על אנטונינו' שהשיב לרבינו הקדוש שא"א לבשר שישה' ג"י בלי מלח והנה ביו' א' נכנסו בו ו' ניצוצות באותו מחצי' דכלי' שנתקשרו בתוך אבא ואלו הו' ניצוצין נעשו כדמיון קו א' שהוא סוד ו' אחת להחיות' ולהמשיכ' ולחבר' בקו ימין דא"א ואבא ששם עומדים. וביום ב' נכנסו ו' ניצוצין באותו מחצית דכלים שנתקשרו בתוך אי' ואלו הו' ניצוצין נעשו כדמיון קו א' שהוא סוד ו' א' להחיותם ולמשכם ולחברם בקו שמאלי דא"א ואי' ששם עומדים. וביום ג' שאז נתנו כל הב' חצאי כלים באימא ואותו קו אמצעי שהיה נחל' לב' עתה נעשו קו א' שלם אמצעי כנז' הנה נכנסו בו ז' ניצוצין אחרים לקשר ולחבר ולהחיות זה הקו האמצעי. ואמנם הו' ניצוצין הם לצורך ז"א עצמו כי עתה נשלמו בו ג' ווין ונעשה ח"י כי בג' ימי הקליטה נכנסו בו החיות לבד שלא יסרח ומשם ואילך נוסף בו תיקון אחר ועד עתה היה התיקון הא' של החיות ולקשר' בסוד קוים והניצוץ הז' הוא להשלים הי"ט ניצוצות שה' נגד מלוי דמ"ה. והענין כי נת"ל כי הרפ"ח ניצוצין שנשארו בכלים סבל דגרמי הם נמשכים מד' שמות ע"ס"מ"ב והנה ג"ר הם ניצוצות ז"א וניצוצות שם ב"ן הוא בנוק' והנה תחלה לוקח הז"א החיות שלו מצד עצמו שהוא שם מ"ה שהוא בז"א ואח"כ נכנס בו חיות משם ס"ג שהוא מאימא ואח"כ נכנס בו החיות משם ע"ב שהוא באבא. ואמנם נת' כי המלוים הם גרועים מהפשוטים ולכן תחלה נכנסים המלוים של שמות הנז' ואח"כ נכנסים האורות היותר משובחים שהם הפשוטים ולכן נמצא שהחיות היותר מועט מכולם אשר הוא מהראוי שיכנוס ראשון הוא שם מ"ה (שהוא) שמלויו גי' י"ט שהם סוד י"ט ניצוצין שנכנסו בג' ימי הקליטה הראשונים ובפחות ממלוי שם זה אין חיות מספיק לז"א אפילו בצימצום. ודע כי ג' ווין אלו שנכנסו בג' ימי הקליטה הם בחי' ג' אלפין שיש בשם מ"ה עצמו אח"כ נכנס בו חיות מצד אימא והוא מלוי דס"ג שהם ל"ז ניצוצין בל"ז ימים אחרים ואם תחבר' בג"י הקליטה יהיה מ' יום של יצירת הולד והענין כי בג"י הקליטה עדיין לא נכנ' רק מלוי שם מ"ה שהוא חיות הז"א עצמו ואינו יכול להצטייר עדיין מעצמו לולי עד שיצטרף עמו טפה אוד' של הנקבה אמו והיא מצטיירת כנודע כי ניקוד צירי באימא כנודע וז"ס ג"כ וייצר אלהים שהוא הבינה את האדם הוא שם מ"ה דז"א המצטייר ע"י שם ס"ג שהוא באימא לכן גם אחר שנכנסו בו ל"ז ניצוצין מלוי ס"ג שהוא מ' יום נגמר צורת הולד והבן זה. גם תבין בזה ענין עולם היצירה הנק' א"ל הוי"ה כמ"ש והענין כי בהיגמר לכנוס בז"א מלוי י"ט דמיה ומלוי ל"ז דס"ג הם בגי' אל הוי"ה ואז נגמר ציורו ונק' עולם היצירה כנודע כי ז"א מקנן ביצירה ונק' הז"א אז א"ל הוי"ה כי מאז והלאה אחר המ' יום אין שום יצירה בשינוי בעיבור רק שמתגדלים אבריו אשר כבר נצטיירו ואין עוד בחי' ציור מחודשת אחר מ' יום אח"כ נכנס בו מלוי ע"ב שהוא החיות דמצד אבא הם מ"ו ניצוצות במ"ו יום אחרים ועם המ' הנז' פ"ו ימים שהם ג' ימי חדשי הלבנה בקרוב והרי הוכר העובר בג' חדשים כמו שארז"ל והנה עתה נשלמו ג' מלוים שהם עס"מ שהם י"ט לז' מ"ו בגי' ק"ב והוא סוד קב חרובין דרחב"ד שעיקר הם הניצוצין דחלק ז"א שהיה עד עתה חרובין חזרו להתקן ע"י שנכנסו בז"א בסוד חיותו ע"י עיבור ועתה נעשה הז"א אדם בסוד אדה"ר שהיה חלתו של עולם זהו סברת ב"ה מקב לחלה כי עתה היא חלה של עולם ע"י קב זה אך ביש אמרי כוי הם קביים לחלה א' קב טוב וא' קב רע והם קב חרובין וזהו הקיטע יוצא בקב שלו כמ"ש לקמן וז"ס רוצה אשה בקב ותיפלות להיותה גבורה ודינים שהם מצד הנקבה שהיא המלכות ב"ן כנודע וכבר ידע' כי לא נתבר' עתה רק החלק הראוי עתה להעשות מהם בחי' ז"א ובהכרח כל הרפ"ח ניצוצין נשארים למטה ואין נגמרים להתברר עד ביאת המשיח ב"ב בסוד בלע המות לנצח כי הקליפה הנק'