מבוא שערים נה

מוחא תנינ' האמיתי שהוא החכמה דאריך ואמנם אינם רק תרין רישין לחוד לסיבת הנ"ל כי כל רישא צריך שיהיה בה גלגלתא ומוחא. והנה הגלגלת הראשונה עם האויר שבתוכה שהיא בחי' מוחא דילי' נק' רישא חדא ואח"כ מתחבר האי אוירא ונעשית גם היא בחי' גלגלתא שנית בערך המוחא האמיתית חכמה דאריך הרי הם תרין רישין שהם תלתא וכול' בא"א זולתי האי רישא עילאה דלא אתיידע שהוא בעתיק יומין והבן בפרק ה' הבאה:

פרק ה ונבא' ענין הני תרין רישין דאריך שהם גלגלתא כתר ומוחא חכמה אשר נתחלקו לתלת רישין הנ"ל שהם גלגלתא ואוירא ומוחא ומה ענין ג' אלו. דע כי אין לך דבר ובחי' בכל האצילות שאין בו ג' אלו בין באורות בין בכלים והם פנימי ומקיף ומקיף לשניהם על כולם וכל אלו נת' באורך בש"ד ח"ב פ"י ולכן היה בכאן ברישא דאריך ג' בחי' אלו ברישא דיליה ואלו הג' בחי' נק' נשמה ורוח ונפש הא כיצד מוחא סתימאה שהוא חכמה שבאריך הוא סוד נפש והיא פנימי ועליו רישא תנינא הנק' אוירא הוא רוח כי אויר הוא רוח כנודע והוא אור מקיף ועליו רישא תליתאה עליונה מכולם הנק' גלגלת' והוא נשמ' הוא המקיף עליון לשניה' והנה כל בחי' מאלו ג' הנז' כ"א מה'. נחלק ג"כ לג' בחי' הנז' כי גלגלת' עצמה שהוא המקיף העליון יש בה פנימי ומקיף ומקיף עליון וכולם בחי' נשמה וכן באוירא וכן במוחא וזכור כלל זה. וצריך שתדע כי באריך אנפין כל השמו' אשר לו אינם פשוטים אכן כולם הם במילוים והם נקודים רק שהפרש יש כפי המילוים וכפי הנקודים וזכור כלל זה. ונבאר עתה כולם דע כי גלגלתא שהוא כתר דאריך אשר כללותם הוא נשמה ומקיף עליון הנה היא נחלק' לג' בחי' כי יש בה אור פנימי והוא הוי"ה במלוי ע"ב דיודין כי כל הוי"ה דע"ב הוא בחי' נשמה ואמנם הד' אותיות הם מנוקדות בחולם צירי קמץ צירי יוד הי ויו הי אך אותיות המלוי אינם מנוקדות. עוד יש בו שם הוי"ה אחר' והוא מקיף אל הוי"ה הנז' וגם היא במלוי ע"ב דיודי"ן אמנם היא מנוקדת בכל עשרה אותיותיה באופן זה כי בג' אותיות יו"ד יש בכ"א מהם ניקוד חולם ובב' אותיות ה"י בכ"א ניקוד צירי ובג' אותיות וי"ו בכ"א ניקוד קמץ ובב' אותיות ה"י בכ"א ניקוד צירי כזה יוד הי ויו הי עוד יש בה הוי"ה אחר' מקיף עליון לשניהם והוא ג"כ ע"ב דיודי"ן ואמנם היא מנוקדת באופן אחר כי בד' אותיות הפשוט יש חולם צירי קמץ צירי ובאותיות המילוי כולם מנוקדות בקמץ כזה יוד הי ויו הי והרי ביארנו ג' בחי' שיש בגולגלתא שהוא כתר דאריך בבחי' העצמות והאור אשר בתוכם. והנה גם בכלים של האי גולגלתא צריך שיהיה בהם ג' בחי' הנז' והם ממש ע"ד הנז' בהויו"ת אלא שהם שמות של אהי"ה כי אהיה הוא כלי אל שם הוי"ה ונמצא שהם ג"פ אהיה וכולם במלוי יודי"ן וכפי סדר הנקודות הנז' בהויו"ת ג"כ וגם הם בסוד פנימי ומקיף ומקיף עליון בחי' כלים אל הנשמה אלף הי יוד הי אלף הי יוד הי אלף הי יוד הי שהוא כתר דגולגלתא דאריך. רישא תנינא הוא אוירא אשר היא כללותי' בחי' הרוח ומקיף הקטן וגם היא נחלקת לג' בחי' והם שלשה הויות כנ"ל רק שמילואיהם הם דס"ג כזה יו"ד ה"י וא"ו ה"י וגם נקודות הוא כמו בג' הויות הראשונות דע"ב רק במקום הצירי יש עתה סגול. וכעד"ז הוא בכלים שלהם שהם ג"פ אהי"ה וגם הם במלוי יודין הראשונים כי אין בשם אהי"ה אות וי"ו כמו שיש בשם הוי"ה כדי שתשתנה כאן במילוי ונקודתו בניקוד ג' הויות האלו דס"ג דברישא תניינא שהם סגול במקום צירי כזה. יוד הי ואו הי. יוד הי ואו הי. יוד הי ואו הי כלים. אלף הי יוד הי. אלף הי יוד הי. אלף הי יוד הי. רישא תליתאה היא מוחא סתימאה חכמה דאריך אשר כללותיה היא בחי' נפש ואור פנימי דג"ר וגם היא ג' הויות כנ"ל רק שמילואיהם הם באלפין כזה יו"ד היא ואיו ה"א וגם נקודותם הוא כמו בג' הויות השניות דרישא תניינא דבמקום צירי יש סגול ועוד יש באלו שינוי אחר כי במקום קמץ הם פתח כזה. יוד הא ואו הא. יוד הא ואו הא יוד הא ואו הא וכעד"ז הוא בכלים שלהם כי הם ג"פ אהי"ה רק שמילואם באלפין כמו בהויות שבהאי רישא תליתאה וגם הם מנוקדים כמו ההויות עצמן דמילוי אלפין כזה. אלף הא יוד הא אלף הא יוד הא. אלף הא יוד הא והנה נמצא כי הני ג' רישין בכ"א יש בה ג' הויות דעצמותן וג' אהי"ה דכלים נמצא שיש בכללות כל התלת רישין אלו י"ח הויות ואהי"ה וז"ס חי עולמים כי מאלו הח"י שמות נמשך החיות לכל העולמות כולם וגם הם בעצמם הם ח"י העולמות שהוא רישא דאריך וחיותו מתעלם בתוכו והבן זה. והנה פעם אחרת שמעתי ממורי זלה"ה כי ברישא תניינא שהוא שם ס"ג אשר משם נמשכו י"ג נימין דשערי הנה משם נמשכין אל י"ג תיקוני דיקנא דאריך כי הלא במילוי זה דס"ג יש בו ג' יודין והם ג' שמהן יהו"ה יהו"ה יהו"ה הנרמזים בתחלת תפלות ר' נחוניא בן הקנה במדת הכתר וע"ש ומילואם הוא ביודין ונקודתם כבר נרמזו לעיל ברישא תניינא איך הם ואלו הם י"ב תיקוני דיקנא דעתיקא והי"ג הוא מזלא הכולל את כולם. וזה תבין איך לפעמים שם ס"ג הוא גבוה משם ע"ב כי הרי ג' הויות דיודין נפקי מההוא ס"ג הנ"ל ולפעמים שם ס"ג הוא למטה מע"ב כי הרי גולגלתא הוא רישא קדמאה היא דמלוי יודין דע"ב וברישא תנינא הוי ס"ג תחותיה ולכן אל יקשה בעיניך