מבוא שערים כ

בגופא שלהם ואז חסר הסתכלות עיני יש"ס ותבונה זה בזה ע"ד הנ"ל באו"א אך עדיין הם פב"פ ואז אח"כ מלך הנצח והמשיך התפשטו' ה"ח בגופא די"ס וכשמת ירדו שאר המלכים בהוד ואז ירדו אחורי י"ס וכשמלך ההוד המשיך ה"ג בגופא דתבונה שהיא אימא וכשמת ירדו שאר המלכים ונכנסו בכלי יסוד ואז ירדו אחורי אי' גם היא בהתפשטות הה"ג דבגופא ואז חזרו יש"ס ותבונה אב"א כנ"ל ואח"כ מלך היסוד והמשיך כללות ה"ח ביסוד יש"ס וה"ג ביסוד תבונה וכשמת ירד הכלי שלו לבריאה ואורו נסתלק באצי' ואור מל' ירד בכלי שלה וירדו כללות ה"ח וה"ג מב' יסודות די"ס ותבונה אח"כ מלך המל' בכלי שלה והמשיכה כללות ה"ח במל' יש"ס וכללות ה"ג במל' דתבונה ובמותה ירד הכלי לבריאה והאור נסתלק באצי' וירדו כללות הה"ח והה"ג משתי מלכיות י"ס ותבונה. ואמנם הטעם למה למעלה לא מצינו בחי' כללות הה"ח והה"ג בב' המלכיות דאו"א בחי' בפני עצמה כמו עתה הוא כי פה המל' דתבונה הוא כמל' דז"א שהוא המלך הז' והיא מל' שכמותה ולכן עלתה בשם כי הוא מל' גמור' אמנם המל' דאימא אינו מל' ממש כי הרי גופא דבינה הוא בהיות אימא ותבונה דפרצוף כנז' בש"א ח"ב פ"ו וגם בהתעל' בז"א היא בשליש העליון דת"ת שבו שהוא בחי' גופא ולכן שם נכללה בכלל היסוד כנ"ל בפ' זה שמצינו בחי' כללות ה"ח וה"ג ביסודות דאו"א ובמלכותיהם בחי' א' ונמצא עתה גמר נפילת אחוריי' או"א היה במות המלך הד' שהוא הת"ת עד החזה לבד ואז נגמרו אחוריים דאו"א לפול במקום דעת חו"ג ושליש הת"ת שם נשארו אמנם אחורי דיש"ס ותבונה לא גמרו לפול עד מות המלך הז' היא מל' נוק' דז"א ולכן גם האחוריים האלו נפלו במקום מל' דנוק' דז"א כי מקום נוק' דז"א היא מן החזה דז"א ולמטה כי היא מלבשתו משם ולמטה דוגמת זעיר שאינו מלביש את או"א אלא מהחזה שלהם ולמטה בבחי' היות כל פרצופיהם פרצוף א' שנמצא בהתחלקם שיהיו י"ס ותבונה מהחזה שלהם ולמטה. והנה בנפול אלו האחוריי' די"ס ות' מן החזה דז"א ולמטה שהוא במקום נוק' דז"א היה באופן זה כי האחוריים די"ס היה בצד הפנים של נוק' והאחוריים של התבונה היה בצד האחוריים דנוק' ואמנם הכלים של הנוק' ירדו בבריא' והאורות עלו בדעת כנ"ל בפ"ה ובמקומה היה אחוריים כנזכר שהוא מהחזה דז"א עד למטה והז"א עצמו גם הוא מחזה ולמעלה עומד כנ"ל בפ"ה עד אחרי התיקון שמתפשט עד הסוף והנוק' מלבשתו כמ"ש בע"ה בש"ה ח"ד והנה נת' בש"ה ח"ה כי בתחלה לוקח הז"א המוחין מלובשים בנה"י די"ס ות' ועולה ג"כ לקחת כל אחוריהם גמורים ואז יוצאים יעקב מהאחוריים די"ס ולאה מהאחוריים דתבונה ומוחין דנוק' דז"א הם האורות הנמשכים מתוך ז"א ולפעמים כשז"א פב"פ עם נוק' שהוא רחל שוה בקומתם אז לוקחת נוק' מוחין שלה שלא ע"י בעלה אמנם לוקחת ממש מוחותי' מלובשים בתוך נה"י די"ס ות' ולפעמים כל האחוריים שלימי' וזעיר בעלה לוקח מוחותיו ע"י התלבשותו תוך האחוריים העליונים דאו"א ונמצא יוצאים ב' יעקב א' מאבא בז"א וא' מישראל סבא בנוק' דז"א ואז הם שני המאורות הגדולים לא הוא גדול ממנה ולא היא גדולה ממנו ואינם צריכי' זה לזה כלל הרי נת' היטיב ענין ז' מלכים ומיתתם שהם זו"נ ו"ק שלו לבד וחלק א' מנוק' דז"א לבד וענין ביטול כל האחוריים דאו"א וי"ס וח' ונה"י של הכתר. ותבין ענין הגדלות זו"נ אחר התיקון להשלים שאר אורותיו שחסרו ולא יוצאים מתחלה ואלו האורות אינם יוצאים מתחלה ואלו האורות אינם יוצאים בין שלו ובין של נוק' אלא מלבשת תוך אחוריים הנזכר כי אינם יכולים לקבל אורותיהם בכליהם אלא ע"י הפסק מסך האחוריים הנז' והאחוריי' להיותם מאו"א יכולים לקבל האורות מז"א כי הם אורות של תחתון מהם אך הז"א עצמם אינו יכול לקבלם רק ע"י ואז לא יחזרו כליו להשבר. והענין כי אנו מבוררים אלו אחוריים הנז' מעט מעט להשלים חלקי האחוריי' ולהעלותם לאו"א למקום העליון וזה ג"כ הסוד הנמרץ של העלאת המ"נ שמעלים זו"נ למעלה באו"א ז"א באבא ונוק' באימא הבירורים שנבררו לגמרי מאותם כלים של האחוריי' שכבר נשלמו ונשארי' למעלה ונתקנים או"א מעט מעט וגם אנחנו התחתונים בניהם דזו"נ מעלים מ"נ הם הבחינות שנתקנו מהכלים דזו"נ שירדו במקום המיתה למטה בבי"ע וכ"ז נעשה על ידינו אך הבירורים דאחוריי' דאו"א נשארו באצי' ואין מי שיבררם אלא זו"נ והם הם המעלים אותם בסוד מ"ל וכפי גודל הבירור שנתברר ועולה ניתוסף כח למעלה ויורד שפע מלמעל' ע"י זיווג העליון להשפיע בתחתוני' וע"י השפע היורד מוסיף כח בתחתוני' ללקט ולברר והבן זה היטיב כי זו סוד נמרץ האמיתיות של מ"נ הנז' בכל מקום באמיתות ולא יגמרו להתברר כל אלו הבחי' בין דאבא בין דאימא ובין דז"א ובין דנוק' עד שיבו' משיח בע"ה ולכן כתיב אז בלע המות לנצח בסוד המיתה של המלכים. גם תבין סוד המוחין שבאין אל הזו"נ מלובשים תוך או"א מה עניינם והבן זה מאוד כי אלו הב' כללים של המ"נ ושל המוחין כמעט כוללים החכמה זו וב' כללים אלו תלויים זה בזה כי האחוריי' דאו"א שהם לבושו המוחין הן הן המ"נ וזה תיקונם ובירורם ולכן בכל יום ויום ניתוסף תיקון ובירור מחודש מחבירו וזהו חיוב התפלות שבכל יום ויום ואין תפלת יום א' מועילים ליום זולתו כי אין דומה זה לזה וכל זה נמשך עד ביאת המשיח כנז' בש"ח ותמיד עד ימות המשיח א"א להמשיך המוחין תוך זו"נ אלא מלובשים תוך אחוריי' הנ"ל ונמצא כי כל מה שנפל מכל הבחי' שהם ז' מלכים ואחוריי' דד' פרצופים או"א י"ס ות' הלא הם י"א בחי' והפסולת שבהם נעשו הקליפות ומה שלא נתברר מהם עדיין הם נתונים תוך י"א קליפות הנז' הלא הם סוד י"א סימני הקטורת שהם האורות