מבוא שערים יח

ואור המל' עמו ויען היה במקומו אור החסד כנ"ל לכן הוצרכה גם החכמה להתפשט בקו הימין עד מקום החסד שאחר התיקון ואז עלה אור החסד כי כבר יש לו כלי חדש והכלי שלו ירד בת"ת דבריאה ואז יצאו אור היסוד והמלכות ונכנסו בכלי של יסוד דאצי' שלו ונשבר וירד הכלי בגבורה דבריאה והאור שלו עלה בדעת דאציל' ונכלל עמו בכלי ההוא כי הוא מקו האמצעי וסיבת עלייתו למעלה מהת"ת עם שהוא גדול ממנו הוא כמו שכתב אצלינו בענין התפלות מנחה שמזדווגת לאה עם ישראל מחציו ולמעלה והנה אין שם בחי' יסוד להזדווג עמה ושם הארכנו בענין וע"ש היטיב איך יש כח בבחי' היסוד לעלות עד הדעת להמשיך טפות החסדים לתתא אל הנוק' כמו שכתב הזוהר בפ' פקודי ד' רנ"ח יוסף איהו לעיל' ואיהו לתתא וכבר נת' איך היסוד יוכל לעלות עד למעלה מהת"ת כי כך דרכו לעלות שם. ועוד כי כוונתו לקשר כל הו"ק ביחד כי הוא התחתון מכולם ועולה למעלה מכולם שהוא הדעת לקשרם ולהמשיך להם משם הארה. אחר כך יצא אור המלכות ואז אור של הדעת כבר נזכר שעלה בדעת ולכן מצא מקומו פנוי ומלך בכלי שלו ונשבר וירד הכלי בחסד דבריאה והאור עלה גם הוא ונכלל עם האור היסוד בדעת דאצילות דרך קו האמצעי והרי עתה כי כלי הת"ת הוא בכתר דבריאה וכלי המלכות בחסד דבריאה ואין מקום פנוי בבריאה עצמה בין כלי לכלי רק ג' מדרגות שהם חכמה בינה דעת וגם האצילות אין מקום פנוי רק שני מדרגות שהיא מקום היסוד ומקום המלכות שעלה בדעת שלא במקומם מה שאין כן בזולתם כי כולם במקומם כי אף החסד נמשך אל מקומו עתה כמו שכתב ולכן תחלה נבאר טעם אל העליות אור המלכות גם הוא בדעת למעלה מהת"ת ועמו ית' הנז' והוא כי הנה נודע כי המלכות לפעמים אשת חיל עטרת בעלה כנודע וגם כי עתה כוונת' הוא לעלות ולקשר כל הז' אורות כי היא תחתוני' מכול' ובעליית' למעלה מהם עד הדעת מקשרת את כולם ונמשך להם הארה נוספת ותיקון מחודש מבתחלה וזה בכח הארה נוספת כמו שכתב. והענין כי כבר נתבאר בש"א ח"ב פ"ד כי מטבע האורות הרוחניות להשאיר רשימו במקומו אף אחר הסתלקות משם האור בודאי כי הענין רשימו שמניחין היא הבחי' התחתוני' אשר בהם והנה אור הדעת כאשר ירד בתחלה במקום המלכות כנ"ל הניח שם רשימו והיא בחי' התחתוני' אשר בהם כי הלא הדעת כולל מחו"ג כמ"ש בש"ח פ"ג ובחי' המלכות של הגבורה דדעת היא הרשימה שהניח שם בעת הסתלקותו למעלה בכלי החדש שלו וכאשר ירד אור המל' בכלי שלה ומצא שם הרשימה הנזכ' ובהשבר כלי שלה עלה אור המל' עם הרשימה ביחד עד הדעת ושם נתחבר זה הרשימו שהיא המל' דגבורה דדעת עטרא דנוק' עם החסדים דדעת שהם עטרא דדכורא כנודע ועל ידי חיבור זה האור הדעת בקו האמצעי והרשימו זו האיר בקו השמאלי והשאיר שם את ההוד והדעת עטרא דדכורא שהם החסדים האירו בקו ימין והמשיכו את הנצח שהי' עם ההוד כנ"ל והמשיכו בקו הימין והרי נתקנו הו"ק כ"א במקומו וכ"ז גרם עליות המלכות עד הדעת אמר הצעיר חיים צ"ע מה רשימו הניחו שאר המלכים] וכבר נתבאר ריש שער זה כי כל העולם ועולם ניתוסף קצת תיקון עם מה שלמעלה ממנו כי התיקון הוא גילוי בחי' הכלים ואמנם התיקון הנוסף עתה הוא זה כי גם הז"ת שהם הז' מלכים נתקנו בסוד קוים כמו הג' ראשונות כנזכר בפ"י מח"א

פרק ששי ונבאר עתה ענין אחוריים דאו"א אימתי היה ביטולם ונפילת' בסדר שלה' ותחלה צריך שת ע כי או"א כ"א מהם נחלקים לב' פרצופים כנז' בש"א ועוד ית' לקמן פ"ו בש"ד ח"ה ואבא נחלק לב' כי עד החזה כולו נק' אבא ומחזה ולמטה נק' יש"ס וכן באימא עד החזה ומחזה ולמטה נק' תבונה וכבר נת' פ"ד סיבות נפילות אחורי או"א היה שבירת הז' מלכים ומיתתן כי נתבטלו מ"נ שלהם ואז גם הם נפלו האחוריים וא"כ כיון שהז' מלכים שבירת' גורמת נפילת אחורי או"א א"כ ודאי שלא נגמרו נפילות האחוריים הנזכר עד גמר מיתת כל הז' מלכים ובכל בחי' שבירת כלי מלך אחד היה גורם בחי' ירידה א' מהאחוריים הנזכר נמצא כאשר נעריך שבירות כל הז' מלכים עם נפילת כל האחוריים אלו של הד' פרצופים או"א יש"ס ותבונה נמצא כי בהשבר כלי הת"ת עד החזה לבד נגמר ירידת אחוריים או"א ובהשבר מהחזה הת"ת ולמטה עד סוף כל הז' כלים אז נגמרו לפול גם אחורי יש"ס ותבונה ועתה נבאר סדרן של הכלים המלך הא' הוא הדעת שיצא מכלי דאימא למלוך בכלי שלו והנה עיקר העלאת המ"נ הוא ע"י הבנים שכבר יצאו לעולם ולכן אחר צאת הדעת לחוץ למלוך בכלי שלו הנה אורו גדול כי הוא כולל כל החסד וגבורה וגם כי השאר הז' מלכים יצאו עמו כנזכר פרק ג' ופ"ה לכן היה בו כח להעלות מ"נ באימא אשר היתה אז פנים בפנים עם אבא וגרם להמשיך חסד וגבורה מן הכתר באו"א ברישייהו לבד ולא בגופא פי' שלא נגמרו להתפש' בשלימות בגופייהו כדרכן כמ"ש בש"ח ואלו כל הז' מלכים הם כללות זו"נ היו כולם בכלים שלהם והיו מעלים מ"נ שלימים היו נשלמים או"א חו"ג להתפשט אף בגופא דלהון כנהוג אך כבר ביארנו כי עיקר העלאת מ"נ היתה ע"י הדעת לבדו שמלך ושאר המלכים היו כלולים בו לבד ולא מלכו ג"כ לכן היו חו"ג בלתי שלימים ולא נתפשטו באו"א רק עד הדעת שלהם בלבד כפי בחי' המעלה מ"נ שהוא הדעת וכאשר מת המלך הזה וירד הכלי הזה לבריאה והאור ירד באצילות ושאר האורות אשר היו נכללים בו מלכו בכלי החסד אז גם או"א נפגמו וירדו החו"ג שבדעת או"א בגופא דלהון ונתפשטו בגופייהון