מבוא שערים קכב

מבחי' המוחין בכתר שבה עצמו ע"ד בכתר ז"א ועיש והנה הגורם לדבר הנ"ל שלא יתפשטו דרך קוים אלא שיתחברו יחד ויעלו דרך קו אמצעי עד הכתר הוא הארי' יסוד אבא שבתוך ז"א והוא מכוין נגד ק"א של הנוק' ומאיר בקו הזה ובכח הארה ההוא מקבץ את ה"ג המגולות האלו שיעלו דרך קו הזה האמצעי וכמ"ש פ' בהעלותך את הנרות וע"ש והנה זש"ה ה' בחכמה יסד ארץ כי על יסוד אבא הנק' חכמה נתקנה ונתיסדה הנקבה הנקרא ארץ עליונה כנודע. וא"ת והרי עתה כשחורת אלו ה"ג לעלות דרך קו אמצעי הם מתלבשין תוך הלבושין הנ"ל שהם לבושי נה"י אימא ונה"י ז"א וא"כ הרי הם סתומים כבתחלה ומה הועילו בגלוים למטה אך הענין הוא ע"ד מ"ש בענין ז"א בתירוץ קושי' זו והענין כי בראשונה היו האורות מכונסי' במקום צר ולא היה בהם יכולת להתפשט ולהאיר אך אחר שכבר ירדו למטה ונתפשטו ונתרחבה הארה מאוד כבר נשארו בבחי' זו בכחם מגולה וכאשר חוזרים לעלות אדרבה היסוד ולבושין נפתחים מאוד יותר מבראשונה ומתגדלין הן בעצמן וגם כי חסדים אשר שם קונה עתה הארה גדולה במקום צר מלהחזיק כל אלו הארות ואז מתגדלין הבחי' ההם

פרק ו הנה עד עתה ביארנו בחי' אורות של החו"ג איך הגדילו אותה ועתה נבאר מקו' עמידת' כנגד אחורי החזה ונה"י שבז"א ובו ית' ג"כ ענין כתר שבה והענין כי הנה נת"ל כי מבחי' פנימיות ת"ת דז"א שהוא החסד של הדעת המתפשט בו נמשך ממנו הארה לכתר של נוק' להגדילו ולא לקחה ממנו רק חצי שליש א' מן החסר ההוא והנה לקחה גם מבחי' החיצוניות הת"ת דז"א שהוא בחי' הגוף והכלי ממש של ת"ת דז"א וממנו עצמו נעשה בחי' גוף הכתר של הנקבה נמצא שמחיצוניות ופנימיות ת"ת דז"א ממנו נעשה פנימיו' וחיצוניות לכתר נוק' והנה מן הפנימיות שהוא חסד המתפשט בו לא לקחה הנוק' רק חצי שליש ואמנם מן החיצוניות לקחה א' שליש וחצי ואמנם חצי האחר נשאר לחיצוניות ב"ש ת"ת עצמו דז"א כי כמו שמן הפנימיות שבו לא נשאר בו רק חצי שליש וחציו ניתן לכתר דנוק' וחצי שליש עולה בכתר שלו כן בחיצוניות הספיק חצי שליש גוף הת"ת באותו שיעור שמן החזה ולמטה והנוק' לקחה ש"א וחצי גוף וחיצוניו' הת"ת דז"א אעפ"י שמן החסד שבתוכו לא לקחה רק חצי שליש והענין הוא כי אעפ"י שלוקחת ש"א וחצי אינה לוקחתם לצורך הכתר שלה בלבד אמנם חצי שליש נעשה ממנה חיצוניות הכתר שלה וגם פנימיותו הוא חצי שליש חסד ג"כ וחצי שליש אחר דחיצוניות הת"ת ממנו נעשה הדעת שלה וחצי שליש האח' ממנו נעשה הת"ת שבה לפי ששלשתן הם בקו אמצעי וטעם הדבר איך הספיק חצי שליש גוף הת"ת לשיעור ב"ש שיש שם מן החזה ולמטה כנודע אך הענין הוא כי כיון שכבר מתחלה טרם תיקון הנקבה כבר היו בו ב"ש. וגם כי יש אורות רבים של ה"ח המתגלי' שם בחזה ביציאתן מפתח היסוד דאימא ולכן הספיק לת"ת שבו חצי שליש חיצוני' במקום שיעור ב"ש שהיו שם. ודע כי עכ"ז שהיא אינ' לוקחת רק חצי שליש דפנימיו' וחצי שליש דחיצוניו' עכ"ז שיעור קומת גובה כתרה הוא שיעו' ב"ש אחרונים דז"א וכנגדם תופסת מקו' הכתר שבה גם דע כי ז"ס השתמשות ב' מלכים בכתר א' כי הרי נת"ל כי ש"א של החסד דתית הי' לצורך הת"ת עצמו ושליש האחר נחלק לב' חציו עלה אל הכתר דז"א וחציו לכתר דנוק' נמצא כי מבחי' חסד דת"ת נעשו ב' הכתרי' כתר ז"א וכתר נוק' וזהו ענין ב' מלכים בכתר א' גם היתה בהם השוואה אחרת כי מן ש"א דחיצוניות דגוף הת"ת דז"א נעשה חצי שליש גוף דת"ת דז"א ומחצי שליש נעש' גוף הנוקבא ג"כ הרי שני כתריהן שוים שנעשו מפנימיו' אור ת"ת וגם ב' גופי הת"ת שבהם שנעשו מש"א של גוף הת"ת שבו עצמו כנ"ל וכ"ז היה כדי להשוותן שניה' בהשוואה גמור' ובפרט בקו אמצעית שהוא עיקר הגוף שלהם והרי שנתפשט ת"ת שלו עד ת"ת שלה. ועת' נבאר התחלקות בחי' אלו בהמשך זמן יב"ש ויום א' דבזמן הקטנות לכן תחלה נבאר סדר כניסת החו"ג והענין כמש"ל כי עד שיכנסו כל ה"ח שבה אין ה"ג נכנסין גם יש כלל אחר שאין הכתר יכול לגמור תיקונו עד שיושלם הגוף להתתקן והרי יש בכאן ב' הפכים כי הרי יש בו ג"כ בחי' חצי שליש חסר דת"ת וצריך לגמור תחלה להיותו בחי' כתר צריך להמתין מלתקן עד לבסוף א"כ איך יתקיימו ב' הפכים אלו אך הענין כי אותו חצי שליש חסד של כתר נחלק לד' בחי' ורביעי' ואז התחילו ה"ח לכנוס ונודע כי ה"ח הם בב' הקוים כולם וגם בכתר שלה ואז נכנסין תחלה ב"פ אחרונים א' דנצח וא' דהוד. ואז ג"כ נכנס רביעית החסד דכתר וחזרו לכנוס ב"פ אמצעי' דנ"ה ואז נכנס רביע הב' של החסד דכתר ואז חזרו ב"פ עילאין דנ"ה וגם אז נכנס רביע ג' דחסד הכתר והרי נכנסו כל בחי' הח' בראשונה זולתי רביע ד' דחסד דכתר שזה צריך שימתין ויתעכב ויכנוס באחרונה לסיבה הנ"ל שאין הכתר נגמר עד שנשלם תיקון הגוף ולענין החסד בעצמו אינה מעל' ומוריד אם ישאר שם לפי שכבר בא ונעשה בבחי' א"א אור מקיף על הכתר והרי הוא כאלו נכנס כבר. ועתה כבר ה"ג יכולין ליכנס ואז נכנסו תחל' בדעת שלה ואח"כ ירדו בת"ת שבה ואח"כ ביסוד שבה ואח"כ חוזרים ה"ג לעלות ג' מסעו' הא' עולי' מיסוד לת"ת ואח"כ לדעת ואח"כ לכתר שבה ואחר כ"ז אז נכנס רביע אחרון מחצי שליש החסר שבכת' כנ"ל ואז נגמר כניסתן ועתה נמנה מנין הי"ב שנים ויום א' והוא כי יריד' ו"פ שבנ"ה דז"א בב' קוין דיל' חג"ת ובג"ה הרי ו' שנים וכניסת ג' חלקי החסד בכתר שלו הרי שנה ז' וירידת ה"ג בדעת ת"ת הם ב' שנים הרי ט' שנים ואמנ' ירידת ה"ג ביסוד כיון שאין שם מחיצות המעכבות אותן מלירד תיכף הם