ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים עט
Likkutei Maharil (vayikra bamidbar dvarim) 79 · ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים · free full Hebrew text
Open in the reader →דורות הבאים אחריו להתעורר עוד פעם אותו נס וכמו כן מצינו בקי"ס שהוא נגד הטבע אך משה (וב"ד) וישראל פעלו זה הדבר שוב אין נס מה שיכול יהושע אחר כך לפעול אלו הפלאים נמצא דכשהצדיק עושה פעולה כמו על מפלת שונאיו וכיון שהקב"ה שומ' תפלתו ועוש' נקמ' בשונאיו לא די שפעול' זאת מועיל בשעת מעשה רק שהנפילה נעשה כחרב לדורי דורות כשאדם מעורר הנפילה ישינ' ממילא פועל הדבר שגם עתה מגיע להם נפילה גדולה וא"כ הנפילה ראשונה פועל שתי פעולות בשעת מעשה ולאחר זה וז"ש דהע"ה וחרב פיפיות בידם ר"ל שיש לחרב שני פיות שהורגת שני פעמים וז"ש שיפלו אויביכם לפניכם ר"ל אותו הנפילה שיפלו השונאים יהי' אצלכם לחרב שתמיד כשיצרו לכם שונאיכם תעוררו הנפילה ראשונה ואז יהי' הנפילה הראשונה כחרב ויהרוג אותם ודוק
וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור לשאול הטעם למה לא זכר אותם הכתוב כסדר אברהם ויצחק ויעקב אלא אברהם בסוף ונ"ל ע"ד שאיתא ואעשך לגוי גדול זו שאומרים אלקי אברהם ואברכך זו שאומרים אלקי יצחק ואגדלה שמך זו שאומרים אלקי יעקב יכול יהי' חותמים בכולם ת"ל והי' ברכה בך חותמין ולא בכול' וקשה מאי טיבותא לגבי אברהם שלא יהי' חותמין בהם הא איתא בכל אדם איש מתקנא חוץ מבנו ותלמידו ונ"ל לכך הבטיח לו והי' ברכה בך חותמין ולא בהם כי יצחק הוא בחי' גבורה ויעקב כלול משניהם גבו"ת ואברהם הוא מדת חסד והבטיח לו הקב"ה בך חותמין והכל הולך אחר החתום ורצ"ל שיתנהג במדת החסד ולהבין שהס"א אינו יונק אלא משמאל וכשהשמאל נכלל בימין אז נמתק וז"ש ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' פי' שגם השמאל נעשה ונכלל בימין אז ממילא תרעץ אויב כיון שאין להם יניקה כי יניקתם אינו אלא מהשמאל וכשהשמאל נכלל בימין ממיל' הם בטלים ומבוטלים וזה פי' ובחסדך תצמית אויבי פי' כשיתגבר החסר ממילא נכרתים האויבים וז"ש וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור לכך נאמר אברהם לבסוף כי הארץ הוא מלכו' כנודע ורצ"ל ואף את בריתי אברהם והארץ אזכור פי' שהארץ מדת מלכות לא יהי' לה יניקה אלא בימין מדת החסד בחי' אברהם כי מדת מלכות יונק מימין ושמאל כנודע וכשלא יהי' למדת מלכות יניקה אלא מהימין ממילא נמתק הדין ודוק: חסלת ספר ויקרא ספר במדבר
והלוים למטה אבותם לא התפקדו בתוכם נ"ל ע"ד מה שאיתא בזה"ק נודע בשערי' בעלה לפום שיעורין דילי' ע"ש פי' האיך האדם משער עצמו את העבדות ונ"ל לפרש סיפי' דקרא בשבתו עם זקני ארץ ר"ל שהאדם יכול לשער בשכלו ההפוך ח"ו לכך נאמר בשבתו עם זקני ארץ פי' האבות נקראו זקנים כמו ואברהם זקן בא בימים ויהי כי זקן יצחק ועיני ישראל כבדו מזקן ואיתא שהאבות קיימו את התורה עד שלא ניתנה גם מחויבי אנו לילך בדרכי אבותינו עפ"י התורה וזה נודע בשערים בעלה לפום שיעורין דילי' הנ"מ בשבתו עם זקני ארץ פי' כשמשער עצמו מהלך בדרך אבות עפ"י התורה ולהבין הפסוק וה' אמר לאברהם אחרי הפרד לוט מעמו ופירש"י ז"ל כל זמן שהרשע עמו הי' הדיבור פורש ממנו ולעיל שהי' לוט עמו כתיב וירא ה' אל אברהם אותו שעה כשר הי' ונ"ל כך כל המחובר לטהור טהור פי' כל זמן שלוט לא הי' נחשב בעיניו לכלום והי' טפל לאברהם הצדיק אז הי' לוט ג"כ נחשב כמו צדיק כי המחובר לטהור טהור ולא הי' הדיבור פורש ממנו אבל מיד כשלוט לא הי' מחבר עצמו לאברהם הצדיק כי הי' נחשב בעיניו לאדם כשר ובאמת הי' רשע אז הי' הדיבור פורש מאברהם הצדיק מחמת שאותו רשע הי' שרוי עמו ולוט לא הי' מחבר את עצמו לאברהם אבינו להיות טפל לו כנ"ל לכך נאמר אחרי הפרד לוט מעמו אז וה' אמר לאברהם נמצא כ"א מישראל צריך לחבר עצמו לצדיקים באמת כדי שגם הוא יהי' נחשב כמו הצדיק כי המחובר לטהור טהור וז"ש והלוים למטה אבותם פי' הלוים הצדיקים שדבקי' תמיד בה' נקרא לוים ורצ"ל הלוים למטה אבותם הצדיקים שהולכים בדרכי ה' עפ"י התה"ק בדרכי אבותם לא התפקדו בתוכם פי' התפקדו לשון ויפקד מקום דוד ור"ל שלא נחסר להם שום דבר טוב לאותן האנשים שהם בתוכם פי' שהם מתחברים לצדיקים באמת ובלב שלם אמן כן יהי רצון: