קיצור ראשית חכמה ע

כיוון באבות חוזר לראש, נמצא כי תקון האדם מחשבתו הוא ע"י הכונה לכן ראינו לבאר בפ' זה הדרך התקדש האדם מחשבתו והרהורי לבו, כלי המחשבה נודע שהם ב' המוח והלב ובהם תלוים האהבה והיראה והם כנגד חכמה ובינה כמ"ש בזוהר פ' נשא (דף קכ"ג) שהם נקראים נסתרות כי הם איברים נסתרים לא כן שאר האיברים הרומזים לו' קצוות שהם נגלים והיינו ו"הנגלות והם נסתרות מתרי טעמי: הא' במציאות האיברים עצמם שהם בתוך חלל הגוף והב' הוא כי המוח הוא כלי שבו שורה המחשבה והמחשבה הוא רוחניות ונסתרות והלב הוא כלי שבו שורה ההבנה להיות אדם מבין ויודע שהיא פעולה נסתר' ג"כ. בר"מ (דף רמ"ז) פי' ג' כוחות שבמוח הם כנגד ג' יודין שבשם יו"ד ה"י וא"ו ה"י וכן ביארו בתקונים (דף קכ"ה) ומוכרחים אנו לומר שג' מוחין אלו הם בזעיר כי באריך הוא מוחא חד סתימא, ואחר שידע האדם שכל גופו ואיבריו נבנו על סדר האצילות העליון וידע שמחשבתו הוא כנגד המחשבה העליונה יכוון להיות אברי מוחו ולבו שהם האיברים המשובחים שבו שבהם תלוים החיות להיותם מוכנים לכוין ולחשוב מחשבות קדושה ויטהר מחשבותיו כראוי שאם מחשב בלבו ומוחו מחשבות שאינם כראוי כח החכמה והבינה מסתלקים ממנו והטעם שכמו שהאיברים הנגלים נפגמים ע"י מעשה העבירה הגשמית כן האיברים האלו הראשים הנעלמים נפגמים ע"י מחשבה שאינה טהורה וכיון שהוא פגום אין המלך העליון משרה שם כח חכמתו ובינתו הרוחני. ולכן תיקון המוח והלב לחשוב מחשבות קדושות ובזה גורם שישרה במחשבות מוחו ולבו שם יו"ד ה"א וא"ו ה"א ויכוין למקור הקדוש שהוא שם בן ד' המלא ביודי"ן שעולה ע"ב ויקדש בזה מחשבותיו כי כבר ידעת שחכמה מקור הקדושה בסוד שם הנז' שאין קדושה פחותה מי' ואשרי מי שיכוון שזה בעוסקו בתורה למשוך משך שם הנז' על מחשבתו שבודאי יקדש עצמו שהתורה היא מושכת קדושה שהתורה נמשכת מחכמה ובהיותו מכוון במקור הקודש ודאי מושך קדושה ועיין