קיצור ראשית חכמה מד

הכרח הוא אל השב שיסייעהו מן השמים שהרי בהיותו פוגם באיבריו למטה כביכול פוגם למעלה כמו שפי' בשער היראה כי מציאות הפגם למעלה הוא מפני היות הנשמה אצולה מלמעלה ונצוצי הקדושה העליונה מתלבשים בה כי אינה חיה למטה אלא מכח שרשיה העליונים המשפיעים החיות בה א"כ בהטהר נשמתו מטהר ניצוצי השכינה ושאר הבחינות שבהם היה הפגם כי רבות הן ולז"א מסייעין אותו בלשון רבים. וצריך בעל תשובה לחשוב כי כל ההתחלות קשות והטעם מפני שלכל הדברים הקליפה קודמות לפרי וצריך לשבר הקליפה וכן פי' בסבא במשפטים (דף קח) ומזה ידין האדם לכל המצות שכל ההתחלות קשות כגון להשכים לב"ה או להשכים ללמוד וכן לענין התענית שיראה היצר לאדם חולשה וכבדות ראשו וכ"ש יתמיד האדם בעבירה יראה שכל טענותיו רעועות כי אין ראוי להאמין לטענת יצרו כי בלי ספק היצר אומר לו אל תתענה פן תחלש ואומרין לך תבא זכות והפטר ושוברו בצדו כי מי גרם זה מפני היותו מורגל באכילה ושתיה שהרשע הערום הקדים ויבא היצר טוב וירגיל עצמו בלי אכילה ותענוג ויסבול והיינו רבות רעות צדיק כי הצדיק סובל צער ויסורין כדי שלא להאמין ליצרו והקב"ה מצילו מכל אותו הצער ועוד כי כמה בני אדם בריאים וחזקים המתענגים בתענוג כל ימיהם וחלו פתאום וימותו וכמה מתענים בריאים וחזקים ואין החולי והבריאות כ"א בידו ית' ומזה יבין בעל תשובה שלא ישמע ליצרו כמו לטבול מה שהוא היפוך הטבע וכיוצא בזה לחסר ממונו לצדקה ויגיעת גופו לדרך מצוה וכמה בחינות שאין להם מספר, והמרגיל עצמו בתענוגי העולם מקטנותו סופו שלא יכול לפרוש מהם כמ"ש שהע"ה מפנק מנוער עבדו ואחריתו יהיה מנון ועבדו הוא היצה"ר והמבטל תאותו ותענוגיו מפני רצון הבורא מפני הדין וכן המקטריגים מתבטלים מעליו ועז"א המשנה בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים מפני רצונך והכונה היא זו כי רצון האדם וטבעו להמשך אחר תאות העולם באכילה ושתיה ולישן כל