קיצור ראשית חכמה רצה

שאינו כ"כ כעברה על ל"ת והטהרה במקוה מים יועיל לטהר מה שיתעצל במצות והטעם כי בקיום האדם המצות מושך אור עליון להלביש נשמתו ובבטילו המצוה מיד החיצונים מזדמן שם ושורה עליו כי הם נקראים אלה ושורים בכל מקום שהוא ריק מהקדושה כדפי' בזוהר פ' תרומה כי הם שורים באדם חנם ובפרט כשהוא בטל מצא מין את מינו ונעור ולכן כדי להפשיט מעליו רוח הטומאה ההוא צריך במקוה מים שהם מצד החסד וכאשר יהיה הפגם בל"ת דהיינו חלוק כפרה ב' עבר אדם אל מצות ל"ת ועשה תשובה התשובה תולה ויה"כ מכפר שנאמר כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם עבר אדם על כריתות ומיתות ב"ד ועשה תשובה התשובה תולה ויה"כ תולין והיסורין ממרקין שנאמר ופקדתי בשבט פשעם וגו' אבל מי שיש בידו חלול ה' כו' הנה ג' חלוקים אלו כולם הם כלל ל"ת ולכן טהרת כולם ע"י אש הגבורה כי צום יוה"כ מטהר מצד ענוי נפשו והקרבת חלבו ודמו הניתך באש כמ"ש, עוד בענין התענית כי התענית הוא אש מטהר לאש היצר כענין כל דבר אשר יבוא באש, וכן היסורים והנגעים כולם ודאי טהרה מצד האש וא"צ יום המיתה ולכן טבע האש ללבן מבית ומחוץ כענין הפגם שהרתיח עצמו באש היצר כן צריך הטהרה והליבון לכן עיקר הטהרה הוא ע"י האש כענין אין ביעור חמץ אלא שרפה ולכן התענית מסוגל לבע"ת לטהרו וללבנו מבית ומחוץ וכן לבישת שק על בשרו והתורה נמצא בה שתי טהרות אלו ולפיכך פי' רז"ל שהתורה נמשלה לאש שנאמר הלא כה דברי כאש ונמשלה למים שנאמר הוי כל צמא לכו למים והטעם שהתורה היא סוד קו האמצעית ראוי שישים כלול הכל בה וכל פרטי הבחינות שנתבאר הכל יש בתורה אם להפשיט רוח הטומאה אם לקרר הטומאה באש היצר אם ללבן היצר ולכך כתוב בה אמרות ה' אמרות טהורות וכן פי' הרשב"י ע"ה פ' קדושים (דף פ') עיקר הטהרה הוא ע"י התורה ע"ש

טהרה מביאה לידי קדושה בשער הקדושה להראב"ד כתוב ז"ש