קיצור ראשית חכמה כו

עצת יצרו הרי הוא חייב לו מה שנהנה ממנו וכיצד יפרע לו מה שנהנה ממנו ע"י עונותיו ביסורין וכמו שגיהנם הכח המקטרג שברא בעונו הוא בא ולוקח נקמתו ממנו ע"ד שפי' בזוהר פ' קרח כי פעל אדם ישלם לו וכו' כדי למרק כח הטומאה שמשך על נפשו ג"כ בעה"ז יתמרק הכח הטמא ההוא ע"י קבלת היסורין ובהשלימו למרק יתבטל המקטרג ההוא, ולכן צריך לקבל היסורין מאהבה ולא יבעוט בהם ועוד יהא שמח ביסורין יותר מן הטובה שאפי' אדם בטובה כל ימיו אינו נמחל לו מן העבירות שבידו ומי מוחל לו הוי אומר יסורין וחביבין היסורים שג' מתנות נתן הקב"ה לישראל ולא נתנן אלא ע"י יסורין ואלו הן תורה וא"י ועה"ב ואמר עוד חביבין היסורין שכשם שהקרבנות מרצין כך היסורין מרצין בקרבנות מהו אומר ונרצה לו לכפר עליו, ביסורין מהו אומר והם ירצו את עונם. ועוד מרצין יותר מן הקרבנות שהקרבנות בממון והיסורין בגוף ואמרו עוד נאמר ברית במלח ונאמר ברית ביסורין מה ברית האמור במלח מלח ממתקת הבשר אף ברית האמור ביסורין ממרקין כל עונותיו של אדם עכ"ל

טעם למה שלשה מתנות שנתן הקב"ה לישראל שהם תורה א"י ועה"ב לא נתנן אלא ע"י יסורין לפי שהם נרמזים בג' אלהים מפני שהם ג' אלהים כדפי' בזוהר בראשית (דף ל"א) אמר ר' יוסי מ"ד אשר לו אלהים קרובים אליו קרובים קרוב מיבעי ליה אלא אלהים עלאה אלהים דפחד יצחק אלהים בתראה ובגיני כך קרובים וגבורות סגיאן אינון דנפקין מחד וכלהו חד עכ"ל והנה התורה נתנה באש שהוא אלהים הב' דפחד יצחק, וכן א"י הוא אלהים בתראה ומדת צדק ילין בה, וכן עה"ב שהוא אלהים עלאה ולכן צריך בהכרח שיבואו ביסורין כדי שיושפע הדין ההוא למטה ויומתק בצד החסד אחר קבלת הדין, ואמרו לא נתנה אלא ע"י יסורין שאפי' היה צדיק גמור צריך יסורין לזכות עליהם וכן מצינו שלא זכה הרשב"י אל החכמה הנפלאה אלא ע"י היסורין שנצטער במערה