קיצור ראשית חכמה רלא

כך עאכ"ו לעושים רצונו שיתן ויחזור ויתן, הקנאה באה מגריעות הנפש אם הוא מקנא ביופי של אדם או בגבורתו או בעושרו הרי אינו חפץ במה שגזר עליו הש"י ומי שהוא מקנא יבא למחלוקת וראיה מקרח וסייעתו, הקנאה לבני אדם כחולי לגוף והיא מביאה לידי שחפת ואמר החכם לבנו השומר מן הקנאה כי היא ניכרת בך שפניך משתנים מרוע לבך ואותו האיש אשר אתה מקנא הוא שמח בצרות לבך ולמה אתה תשמח שונאיך וינקם וישמח בך, המקנא חומס נפשו כי הוא מתאבל תמיד ושכלו מתחסרת מרוב קנאה הטמונה בו ואין לבו פנוי ללמוד ולהתפלל בכוונה ולעשות מעשים טובים וכל אדם מוצא טעם מתוק חוץ מהמקנא כי אינו טועם טעם מתוק במאכלו עד שתשוב הטובה מחבירו ולכל שנאה יש תקוה חוץ ממי ששונא חבירו מחמת קנאה ואמר החכם החומד והמקנא לא נבראו אלא לכעס

חכמי ישראל מתפללין לא תהיה קנאתנו על אחרים ולא קנאת אחרים עלינו ולמה היו מתפללים על אחרים במדה הזאת יותר משאר המדות אלא כך הענין כמה בני אדם גורמים שאחרים מקנאים בהם כשהם לובשים בגדים נאים שיקנאו בהם, ולכן היו מתפללים כי שמא הם גורמים הקנאה כך לאחרים והתורה אומרת ולפני עור לא תתן מכשול לכן מדה טובה לאדם שלא ילבש בגדים טובים ומשובחים יותר מדאי לא הוא ולא אשתו ולא בני ביתו וכן לענין המאכלים ושאר ענינים כדי שלא יקנאו בו אחרים גם כל מי שהשפיע לו הקב"ה עושר ונכסים יהיה וותרן לעשירים ולעניים ויתנהג עמהם בנחת ויעשה עמהם חסד, והנזהר שלא יקנא אין גופו כלה ואין התולעת שולטת בו כדכתיב וקרב עצמות קנאה, וכן ירחק האדם מן הקנאה והחמדה ולא יחמוד שום דבר ממה שהוא ביד אחרים ואל יאמר אחמוד בעניני חבירו ואתן לו מעות עבור אותו ענין אם דעתו למכור ואז אסור לזה להפציר בו כי הוא מתבייש להשיב פניו ריקם והוי אונס, וכ"ש אם זה