קיצור ראשית חכמה קפג

צדיק ויתן צדקה רוחנית כמו שפירשו בתיקונים ז"ל, ואלין דיהבין דורונא לך בימינא דאיהי צדקה צ' תשעים אמנים ד' ארבע קדישין ק' מאה ברכות ה' חמשה חומשי תורה עכ"ל, ובמקום אחר פי' כי מצדי"ק הם י' קדישין שצריך לענות בכל יום, גם הזוכה למדת צדיק הוא להיות אוהב שלום ורודף שלום כנודע כי מדת צדיק נקרא שלום וכמו שהוא הפריד השלום כן יבקש לעשות שלום בין איש לאשתו ובין אדם לחבירו וכן מבואר בפסוקי דהע"ה מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב ואמר סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורודפהו ובחינת אוהב ימים לראות טוב הוא תקון למדת צדיק וכנגדו אמר סור מרע בקש שלום ורודפהו שהוא הנקרא המוציא זרע לבטלה ועשה טוב ותיקון מדת הטוב ע"י הצדקה, וכן לסמוך גאולה לתפלה כמ"ש והטוב בעיניך עשיתי שסמך גאולה לתפלה. וכוונת עשה טוב הכוונה תקון מדת טוב הנקרא צדיק לסוד היחוד ולכן צריך ג"כ שיבקש שלום ובחינת שלום הוא העשה ובחינת סור מרע הנוגע לבחינת פגם הצדיק הוא שמירת הלשון מכל דבר הפוגם בה כדפי' לעיל בענין נצור לשונך מרע שהפוגם לשונו מטמאין אותו, בכלל תיקון מדת השלום הוא שיהיה שומע חרפתו ולא ישיב שכיון שמדת השלום קטיגורו יקבל דין שמים בסבר פנים יפות ודוד מפני שחטא בענין בת שבע קבל ענשו כאשר חרפו שמעי בן גרא ואמר ה' אמר לו קלל ושתק, גם התיקון אות ברית שהיא שח עינים כי ע"י רחיצת העין נפגם הברית כדכתיב ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם לבא ועינא תרי סרסורי דחטאה, וכשהעין הוא פוגם נקרא רע עין כאומרו אל תלחם לחם רע עין והטעם כי כמו שפגם הברית נקרא רע כן הפגם בבת עין שהיא י' יקרא רע שמוציא ראות הקודש לבעלה ולמקום ערוה וכיוצא וכיון שמצינו שתיקן הברית הוא סור מרע בכלל הוא שלא יהיה רע עין והיינו סור מרע סתם כל בחינות רע בין שיהיה בעין בין בלשון כאומרו נצור לשונך מרע בין בברית שבכולם