קיצור ראשית חכמה קז

או מצוה הכל הוא לעבודת אלהים בלי שום פניה וגול אל ה' פי' שאע"פ שאיברי האדם וגופו הם גשמיים כאשר יגול אותם ויקשרם בשרשם שהוא יהו"ה יזדככו האיברים, ויכונו המחשבות, ודבר זה פי' הרשב"י ע"ה בתיקונים (דף ק"ל) בכמה פנים שנמצא יהו"ה נרמז באיברי האדם ועוד פי' יו"ד ברישא ה' ה' בידין ו' בגופא, ועוד באופנים אחרים ואחר הצעת ידיעת המאמרים האלו יתבאר הפסוק על ב' בחינות וכולם נוגעים למעשה, הא' גול אל ה' מעשיך הוא כי אחר שידע שכל איבריו שהם נקראים מעשים כדפירש' חתומים בשם יהו"ה צריך שלא יחטא בהם כמו שא"ה לא תעשו עול במשפט במדה וכו' ופי' בזוהר שהם כנגד שם יהו"ה משפט י' מדה ה' משקל ו' משורה ה' ואחר היות האיברים נקיים והם כסא אל ה' יכונו המחשבות וכדפי' לעיל שהמחשבה העליונה אינה שורה אלא בכסא שלם ומתוקן כראוי, וכן כאשר יחשוב שהמוחין שבראשו יש בהם רמז אל שם יהו"ה והם הנגד ד' פרשיות שבתפילין שהם נקראו שם יהו"ה ראוי שיטהר מחשבותיו והיינו בכלל גול אל ה' מעשיך שפי' ששם יהו"ה נרמז בכל אבר ואבר שבאדם ובפרט בד' מוחין רמוז יותר. ועוד נתבאר ענין זה יותר בארוכה בתיקונים (דף קנ"ט) בראיה שמיעה ריח דיבור שהם כנגד שם יהו"ה ע"ש באורך, והיוצא מכלל פשט המאמר הוא כי צריך האדם לתקן כל איבריו שיהיו כסא שישרה בהם שם יהו"ה שהוא הנשמה השורה בפנים וכל איזה פגם שיהיה באיזה אבר שם יהו"ה מסתלק, והיינו גול אל ה' מעשיך כדפי' ובזה יכונו מחשבותיך דהיינו שם המחשבה יו"ד ה"א וא"ו ה"א שהוא נשמה פנימית המתפשטת באיברים ובפרט כמ"ש הרשב"י בסוף תיקון כ"ב ששם המחשבה יו"ד ה"א וא"ו ה"א רמוז באיברי האדם יאמר גול אל יהו"ה סתם היינו אל איברים הרמוזים בשם הזה ויכונו מחשבותיך כי בהטהר האיברים שישרה בהם ה' יכונו המחשבות כי השם הזה הוא קשור במחשבה: