כתבי קודש לח

מהני עדותן בכתב ומתורץ הכל על נכון ודו"ק

בגמ' הדר אמר למשרי בתגרא ואי' ב' דעות בקרוב של ת"ח דמקדים לי' נמי בדינא, והקשה הריטב"א מיה לדעה זו דפסק דאפילו קרוב של ת"ח מקדים לי' בדינא מגמ' דכתובות (דף ק"ה ע"ב) רב ענן מייתי לי' האי גברא דידי א"ל דינא אית לי א"ל פסילנא לך לדינא שדרינא לקמיה דר"נ וכו' ש"מ קריבי' הוא ומקדים לי לדינא ונסתתם טענתיה לבע"ד לכשנגדו וא"א דקרוב של ת"ח נמי מקדים לי' בדינא א"כ למה נסתתם טענתיה לבע"ד שכנגדו הא דינא הכי שמקדים קרבי' ת"ח לדין ול"ל דבע"ד שכנגדו לאו קרוב הי' מר"ע הא אמר לר"נ דטעה אע"כ צ"ל דהוא נמי לא ידע וא"כ למה הסתתם טענותיה ואם ידע דאינו קרוב מר"ע וא"כ מאי מקשה הריטב"א, ז"א הא אנן פסקינן דהדיין צ"ל דמאיזה טעם מקדים לי' לדינא וא"כ ממ"נ ידע הבע"ד שכנגדו דלאו קרוב הי' מר"ע הא אמר לי' לר"נ דטעה אע"כ דהוא נמי לא ידע וא"כ שפיר מסתתם טענותיה מפני שמקדים הא דינא הכי, ומכאן מוכח הריטב"א כאידך דעה דקרוב של ת"ח אינו מקדים לי' לדינא וא"כ שפיר מסתתם טענותי' לבע"ד שכנגדו ור"נ טעה בדין אבל רבו של הריטב"א פסק דיש חילוק בין ת"ח לקרוביו של ת"ח דת"ח מקדים לי' בדין אפי' אחר שפתח לי' בדין אחר אבל קרובים של ת"ח אינו מקדים אלא קודם שפתח בדין אחר, והק' האחרונים דמנ"ל דין זה, ויש לומר דיש הוכחה מגמ' דלכאורה קשה הא בגמ' התם (דף הנ"ל) כיון דלר"ע עביד הכי אסתלק אלי' מיני', ולכאורה קשה א"א דקרוב של ת"ח אינו מקדים לי' בדין א"כ לא עביד ר"ע מידי בהא דלא שדר לר' דלאו קריבו הוא דמא ני תפי אם ר"נ סבר אם הוא קרוב של ת"ח איני רשאי להקדים לי' בדינא וא"כ מ"ט לא אזיל אלי' לגביה אע"כ צ"ל כרבו של הריטב"א דקרובים של ת"ח מקדים בדין קודם שפתח לדון בדין אחר וא"כ מש"ה לא אתא אלי' לגבי' ר"ה לישדר לר"נ דלאו קרובי' דלא יקדים לי' בדין קודם שפתח בדין אחר (חסר) דיקדים לי' אפי' אחר שפתח דין אחר ומש"ה איסתתם טענתי' לבע"ד שכננדו אך אינו מוכח מזה אלא בקרוב דצריך להקדים קודם שפתח דין אחר אבל בת"ח דמקדים לי' אפי' אחר שפתח בדין אחר מנ"ל, ויש לומר דמוכח מגמ' דהכא עולא וכו' שלח לי' רב יוסף לר"נ עולא חברינו עמית בתורה ובמצות למאי שלח לי' למישרי בתגרא הא הוי קרובי' ת"ח הי' בר בר עולאי והי' אביו ת"ח וקרבי' ת"ח צריך נמי להקדים לי' בדינא אע"כ צ"ל דת"ח מקדים בדין אפי' אחר שפתח דין אחר ומש"ה שלח לי' עולא חבריני וכו' כדי שיקדים לי' אפי' אחר שפתח דין אחר ומוכח דינו של רבו של ריטב"א שפיר ודו"ק

ובזה מתורץ קושי' תוס' בד"ה למאי שלח לי' למה לא משני הגמ' להפוכו בזכותי', ויש לומר דאנן פסקינן דעכשיו בזמנינו אין לנו דין ת"ח אבל דין צורבא מרבנן נוהג בזמנינו ואי' התם תיתי לי דאי אתי צורבא מרבנן קדים לי' לדינא וכו' וא"כ אי שלח לי' להפוכי בזכותי' למאי שלח לי' הא יכול לראות