קהלת משה סב

וישרצו וגו' עפ"י דרכו של הרה"ק מו"ה אלימלך זצללה"ה שפירש תיבת פרו מלשון פירות שהיו עושין פירות בהקדושה. ונ"ל ג"כ עד"ז ובאופן אחר קצת. דהנה ידוע למשל כשהאילן הגשמי הוא מושרש היטב בארץ אזי הוא מוציא פירות. משא"כ כשלא הושרש היטב בארץ. וכמו כן הוא באדם. הצי"ע שנק' בשם אילן כשהוא מושרש היטב בהמלכות שמים המכונה בשם ארץ כידוע הוא עושה ג"כ פירות ר"ל שמסגל מצות ומע"ט. וזהו ובני ישראל ר"ל הצדיקים הגדולים המכונים בשם ישראל. פרו. היו עושין פירות בקדושה. ובמה באו למדריגה זאת לז"א וישרצו כמו וישרשו כי ש' מתחלף באות צ' כנודע. ור"ל מחמת שהושרשו היטב בהמלכות שמים. ועל מה שפירש"י ז"ל שהיו יולדות ששה בכרס א'. נוכל לומר ג"כ עפ"י דרכו של הספר נו"א הנ"ל שהיו עושין הולדה בהו"ק. ור"ל דהנה הו"ק המה הד' רוחות ומעלה ומטה. וי"ל דהד' רוחות מרמזים לאות ד' ומעלה רמז לאות יו"ד ומטה רמז לאות ה' מפני שהעולם העליון נברא באות יו"ד והעוה"ז באות ה' והששה קצוות רמז לאות וי"ו. והם עשו היחוד והביאו האות ו' בהד' ונעשה ג"כ ה'. והם ב' ההי"ן ה' עילאה וה' תתאה. ואז נשלם השם הוי"ה ב"ה. וכ"ז גרמו הם בצדקתם שהיו מייחדים ומקשרים העולמות. העוה"ז בעולם העליון. ומעלים הה' תתאה לה' עילאה והביאו הכל לאחדות הבוב"ה. וזהו בכרס אחד. וירבו ר"ל אעפ"י שרבו בגשמיות ונתברכו בעשירות ובכל צרכי העוה"ז. אעפ"כ ויעצמו התחזקו א"ע בגודל הקדושה ג"כ. במאד. ר"ל בעשירות ע"ד שאחז"ל ובכל מאדך בכל ממונך. מא"ד אותיות אד"ם ר"ל שבא להם השפע מעולמות העליונים ומדיוקן אדם העליון והבן

א"י פרו וישרצו. בהקדם בשם הה"ק אאמו"ר זצלל"ה פי' הכ' והחיות רצוא ושוב וגו'. י"ל דהכתוב מרמז להצדיק שיש לו ב' מיני חיות ר"ל דהוא חי בב' העולמות שבעוה"ז הוא חי בגודל הצדקות שלו והוא דבוק גם כן במחשבתו תמיד בעולמות העליונים. ועולה במחשבתו לפני הבורא ית"ש. ומלמד סניגוריא על בניו הנעימים לאמר אעפ"י שחטאו ח"ו באפס מה עכ"ז הלא בניך ידידך הם תרחם עליהם ותמחול להם. ובוודאי הש"י שומע תפלתו ומוחל להם ואז הוא בבחי' חי בעולם עליון ואח"כ הוא יורד במחשבתו לזה העולם ומוכיח לישראל שישובו להבורא ית"ש בתשובה שלימה. והם שומעין לו גם כן ושבים בתשובה שלימה והבוב"ה מתרצה לבניו ישראל הנעימים ומוחל להם בלב שלם והוא בבחי' חי בזה העולם גם כן. וזהו והחיות ב' מיני חיות כנ"ל ובזה זוכה הצדיק לבוא למדריגה זאת. לז"א רצוא על ידי שרץ ועולה במחשבתו בעולמות העליונים לפני הבורא ית"ש ומלמד זכות על בניו הנעימים. ובתוכחתו הישרה שהוכיחם החזירם בתשובה שלימה לפניו ית"ש ועי"ז הם נגשים להבוב"ה וזהו ושוב עכ"ל הטהור ולזה מרמז התיקונים רצוא בדגש ר"ל שרץ ועולה הצדיק במחשבתו לעולמות העליונים ומלמד זכות וחוזר ומוכיחם. ועי"ז מתרצה הבוב"ה ויכולים לגשת לו כנ"ל וזהו רצוא בדגש לשון הגשה שישראל נגשים להבוב"ה. ואז יכול להמשיך להם כל השפעות טובות. וזהו ושוב ברפה. או יש לומר בדרך זה על פי נוסחא השני' רצוא ברפה ושוב בדגש. ר"ל כשהצדיק רץ ועולה במחשבתו לפני