קהלת משה מב

ליראיך דייקא להיראים ביראה עילאה נתת נם לא למענם כ"א להתנוסס שיתנשא וירום כבודו עי"ז כנ"ל. מפני קושט סלה. למען יתקשט עי"ז עולם העליון שנק' סלה שהוא קיים סלה ועד. וכן נס חנוכה הוא בנרות וידוע דהנרות רמז לעולמות העליונים בוצינין עילאין שעי"ז יודלקו בוצינין עילאין ויובא הארה וקישוט בוצינין עילאין והבן

אתה האל עושה פלא הודעת בעמים עזך. דהנה שמעתי מהה"ק אאמו"ר זצלה"ה שתיבת נ"ס גי' מ"ה אדנ"י והוא היחוד הוי"ה אדנ"י כי הוי"ה במילוי אלפי"ן גי' מ"ה וע"י היחוד העליון מתעטר הבוב"ה בכנס"י ונמשכים החסדים העליונים ועי"ז נעשים למטה נסים שהם חוץ לטבע. כמו שהי' בחנוכה שגברו מלכי בית חשמונאי על היוונים. וכמו שהי' בפורים. וזהו ג"כ פי' הכ' ה' אדונינו מה וגו' מרמז ג"כ על יחוד הוי"ה אדנ"י כי אדונינו רמז לאדנ"י ומה הוא הוי' כנ"ל עי"ז אדיר שמך בכל הארץ. ע"י הנסים שהם חוץ לטבע. אשר תנה הודך שע"י היחוד שישראל עושין עי"ז הבוב"ה מתעטר ומתפאר בהם ומלכותו ית' נותן ההוד כנ"ל (וזהו את"ה הוא ר"ת "אשר "תנה "הודך וכנ"ל) הא"ל דהנה השם אלהים ידוע מורה על דין. אך הבוב"ה רצונו רק להטיב לעמו ישראל ולהמשיך להם גודל חסדיו המרובים לזה הוא כביכול חולק זה השם לשתים. וזהו הרמז בשם הא"ל מאלהי"ם והוא מורה על חסד אך יש לדעת יתור הה' והול"ל אתה אל עושה פלא אמנם שמרמז על המשכת החסדים מעולמות העליונים וזהו הא"ל בגי' ל"ז עה"כ והוא לשון ז"ל. דהיינו המשכת השפע הקדוש מלשון יזל מים. עושה פלא כפשוטו מרמז על גודל הנסים והנפלאות הנעשים ע"י יחוד השמות הקדושים כנ"ל שע"י יחיד הוי"ה אדנ"י נשפעים ממרום גודל החסדים ונעשי הנסים שהם חוץ לטבע. וגם יש לומר בתיבת פל"א אותיות אל"ף. והא' נכתב יו"י בגימטרי' כ"ו כמספר הוי"ה ברוך הוא ורצה לומר עושה פלא שעושה תיקון ויחוד בהוי' ית'. הודעת בעמים עזך. נקדים לפרש פסוקי פרשה שלפנינו. ויאמר פרעה אל יוסף אחרי הודיע אלהים אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך אתה תהי' על ביתי וגו'. דהנה אף שיוסף פתר חלום פרעה בגשמיות שמורה על ו' שני שובע וז' שני רעב. עכ"ז הי' מורה ג"כ ברוחניות וכדאיתא בספרים שז' פרות הטובות וז' הרעות והשבלים הטובות והרעות רומזים לז' עולמות בהירים רוחנים ואת זה לעומת זה ז' הפכים כנודע. ואחרי ראות פרעה גודל מדרגת יוסף שפותר לו בגשמיות ומרמז ברוחניות. אמר לו אחרי הודיע אלהים אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך. כלומר לזה בא כפל הלשון נבון וחכם. כנגד פתרון החלום בגשמיות אמר נבון כי נבון מורה המבין דבר מתוך דבר. וכנגד רמיזתו ברוחניות אמר חכם דהיינו חכם בחכמה העליונה ע"כ אתה תהי' על ביתי ר"ל ע"י היותך במדריגה גדולה כזו שאתה עושה בתחתון ורומז בעליון ע"כ אתה יכול להיות נגיד וממונה על ביתי ועכ"ז תהי' דבוק בדביקותך בעולמו' העליונים ועל פיך ישק כל עמי כמו שפי' למעלה. רק הכסא אגדל כנ"ל כ"מ שנאמר רק הוא לשון מיעוט שהודה בעצמו שכסא המלוכה שלו הוא מיעוט וקטן. ואף אם אגדל באפס מה זהו ממך ומאתך בא לי הגדולה שלי. או י"ל ע"ד שפירשנו לעיל