קהלת משה כט

עבור הלילה. ומיד והי' בבקר אם יגאלך טוב יגאל וגו' וגאלתיך אנכי וזה וילן שם כשיש ח"ו איזה דין עושה בו לינה ומיד מבטלו עד כי בא השמש היינו הרחמים והחסדים כמש"ה כי שמש ומגן ד' צבאות ויקח מאבני המקום האותיות נקראים אבנים כידוע ור"ל שהגם שהאותיות בעצמם הם אורות גדולים וצחים מ"מ עיקר העלאתם והרמתם ע"י לימוד האדם בקדושה וטהרה בזה נכסף הש"י וזהו ויקח אין קיחה אלא בכסף לשון כיסופין ותאוה והוא לשון קידושין שהקב"ה חפץ ומתאוה ומתייחד ע"י האותיות שלומד האדם בדו"ר דפרחין לעילא וזהו ויקח מאבני המקום ר"ת מ"ה גי' אדם היינו מפעלות אדם בדבר שפתיו בקדושה וטהרה עי"ז לוקח הש"י דיבורי התפלה והתורה ההוא לבית גנזו. וישם מראשותיו כי בראשית בשביל התורה וישראל שנקרא ראשית וע"י לימוד כנ"ל מעלה הכל אל הראשית כמו ראשית המחשבה בבריאה גם וישם מראשותיו שנהי' אנחנו עי"ז הראשית וכמש"ה ולתתך עליון וגו' וכל השפע תבוא אלינו והם יזונו מהתמצית. ובזה נוכל לפרש ג"כ פי' הכתוב ויאמר לבן טוב תתי אותה לך מתתי אותה לאיש אחר לבן רמז על הבוב"ה ליבון העליון שהגם שלבן אמר דברים האלה מ"מ לא ענה מלבו כי אם מד' יצא הדבר והוכרח לבן לאמר כדברים האלה וכמו שמצינו בבלעם שלא רצה לברך את ישראל ועקם הש"י את פיו ובירך בע"כ שלא מרצונו דידוע כי לאה נגד עלמא דאתכסיא ולא נאוה שינתן לאה שהיא נגד עלמא דאתכסיא לאיש חיצון מסט"א ולכן טוב תתי אותה לך כי אותה ראוי לך דוקא כי אתה בבחי' ל"ך אותיות כ"ל הרומז על הצדיק דאחיד שמיא וארעא שמתורגם על כי כל קהלת משה] בשמים ובארץ אותה אותיות או"ת ה' הרומזת על היראה ואהבה כי י' במילואה הוא יו"ד ה' דלי"ת הוית' וכשנכנס בהו' אתמליא ונעשית ה' והוא שם י"ה המורה על דחילו ורחימו כי בי"ה ד' צור עולמים ולכן טוב תתי אותה לך דייקא מתתי אותה לאיש אחר דלא מסטרא דקדושה

ויחלום והנה סלם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה. איתא במדרש סל"ם בגי' סינ"י, להבין הענין נראה כי הנה זה סיני בחר אלהים לתת עליו התורה על היותו נמוך מכל ההרים כי כל ההרים רצו ובאו שתנתן התורה עליהם ולא בהם בחר יה כמאמחז"ל הרים גבנונים כולכם בעלי מומין אצל הר סיני וכענין האותיות שבאו להבראות בהם העולם ומהראוי הי' ג"כ שיברא העולם באלף אלא להיותה עתידה להנתן בראש עשרת הדברות אנכי לכן נברא באות ב' הסמוך לה וכענין שאמר הה"ק אאמו"ר זצללה"ה המשפילי לראות שכל עוד שמשפיל האדם עצמו יותר זוכה יותר להתגלות הוי' וזה לראות. ונוסיף נופך משלנו כי הנה המגביה עצמו סופו ירידה אבל המגביה לשבת שזה שמגביה אותו הש"י הוא לשבת להיות לו ישיבה וקיום לעד ובאופן המשפיל לראות וכנ"ל וזהו והנה סל"ם גי' סינ"י ע"י ההכנעה זוכה לבחי' והנה להתגלות הוי' המרומז במילת והנ"ה כי ה' פעמים י' גי' נ' מן והנה ועי"ז והנה נעשה מזה שמחה גדולה חיבור השם ופועל שהגם שהוא מוצב ארצה בעוה"ז מ"מ פועל מן הכל וראשו הראשיית יגיע השמימה המורה על רחמים להמתיק הכל לרחמים וחסדים עלינו ועל כל ישראל להמתיק את הראש והבן

א"י והנה סלם וגו'. סל"ם בגי' סינ"י דידוע סיני שבו ירדה שנאה לאוה"ע