קהלת משה כה

כי עתה הרחיב ד' לנו שבא התרחבות מהוי' לנו ופרינו בארץ במלכותא קדישא. ויעל משם באר שבע כי משם נקל לו לעלות לעולם האצילות כי אצילות לשון אצלה והפרשה ולשון אצלו ושניהם כאחד צדקו יחדיו כי הן אמת שהבוב"ה נאצל ונבדל בלתי מושג א"ס ובלי גבול מ"מ כ"א כפי שיעורין דילי' יוכל להשיג לפי ערך בחינתו ולכן כתיב להלן ויקרא אותה שבעה כי תחלה צריך לתקן כל שבע מדותיו וכל אחת כלול מעשרה כידוע וזה ויקרא אותה שבעה כנ"ל. על כן כ"ן גימ' ע' ר"ל ע"י סוד העליון ובשבילו סו"ד גי' ע' ולזה שם העיר שם התעוררות הזה באר שבע כנ"ל. עד היום הזה להביא זה ביומין תתאין להיות הימים שבעים בכל טוב ושפע עליון אמן והבן

ויתן לך האלהים מטל השמים ומשמני הארץ. ואיתא במדרש יתן לך הברכות ויתן לך כיבושיהון יתן לך של אביך ויתן לך של אחיך רא"א יתן לך אלהותו. ובטרם נבוא אל הביאור נפרש הכ' והם בזרוע עדיך באו ויתבאר עפ"י פי' הכתוב אעשה לו עזר כנגדו ר"ל שאעשה עזר שהאדם כביכול יהי' עזר וסעד להכין מקום להשראת שכינתו ית' זרוע אותיות עוז"ר עדיך לשון עדי עדיים ע"י שהאדם מקשט עצמו בכל המדות באהבה ויראה כו' כאשה המתקשטת לפני בעלה בכסף ובזהב שהם רמז על אהבה ויראה אזי הם עזר וסעד להיות מקום להשראת קדושתו ית' כי הבוב"ה בוודאי רצונו הטוב להטיב ולהשרות שכינתו עלינו, אמנם צריך להיות אתערותא דלתתא וכמאה"כ ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם שהם הכנה והזמנה ומקום להשראתי ואז ושכנתי בתוכם וזהו והם הצדיקים בזרוע עדיך באו. בזרוע בבחי' עוז"ר כנ"ל ע"י עדיך ע"י העדי עדיים שמקשטים עצמם באו אליך שיחול קדושתך עליהם. וידוע כי באברהם נתקן נפש דאדה"ר וביצחק הרוח וביעקב הנשמה וג' בחינות נר"נ הם נגד מחשבה דיבור מעשה אשר אגודים אלה באלה והאבות הם סימן לבנים שכאשר יתקן האדם מחשבתו יוכל להוציא דיבורים קדושים לפני ד' ולעשות מעשהו באהבה ויראה קדושה וטהרה והכל תלוי במחשבה שבמוח כמרומז בזוה"ק על מ"ח טיפין דנטיף בכל יומא והם לטהר כל המוחין המתקדשים והמטהרים וזהו כל עצמותי תאמרנה ד' וגו' כי עיקר החיות שבעצמות ג"כ מהמוח שבהם כאשר אינם עצמות היבשות וכל עיקר החיות והן לחם לאכול ובגד ללבוש הגם שהם גשמיות מ"מ כל כוונת הצדיק בהחיות הוא עבור הפנימיות והרוחניות למען יוכל לעבוד ד' ובגדים שהם לתפארת ור"ל שיובא התפארות בעולמות העליונים ע"י ישראל אשר בך אתפאר במאי ברא אתינא לגבך ולכ"א כל עצמותי מן כל אשר בעצמותי תאמרנה ר"ל יובא התפארות למעלה והוא מהמוח שהוא הפנימות שנקרא כל. וזהו ג"כ זאת מנוחתי עדי עד. מנוחה הוא החניי' בעוה"ז מנוח"ה יש בו תיבת מו"ח ור"ל ע"י הפנימות כנ"ל אביא זאת ואעלה אותה עדי ע"י העדיים והקישוטין כנ"ל עד העולמות העליונים הנקראים עד. כי ע"י שכל מעשיהם אפילו הגשמיים הכל לכבוש אותם לצורך גבוה וזה שהביא המדרש הפסוק וטל ילין בקצירי וטל הוא השפעה ילין בקצירי הוא לן אצל הצדיקים שהם הקוצרים מחצדי חקלא של החקל תפוחין קדישין לוקטי השפע משדה העליונה וזהו בקצירי. וז"ש המדרש יתן לך הברכות ר"ל שיברך אותך בכל טוב וגם יתן לך כיבושיהון שתהי' בבחי' איש שדרכו