קהלת משה רלד

וצריך כל אדם להחזיק עצמו הגם שאני בחי' רגל מעלמא תתאה. ע"י הרב אזכה לקבל אור פני מלך חיים והבן מאד ותרבה הדר והוד

ויגדל הילד ויגמל ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק. דידוע אברהם נקרא האדם הגדול בענקים על היותו כללות כל ישראל כמו אדם הראשון ומי יתן ויהי' לנו הארת אדה"ר שהי' מאיר בלי סוף ותכלית ובו הי' כלולים נשמת כל ישראל. אמנם באפס מה פגם ואתבריר באברהם ובו הי' תקונו ולכן נקרא גם הוא ע"ש אדם האדם הגדול והגם כי כתיב יעקב אשר פדה את אברהם בזכות יעקב ניצול אברהם הוא ג"כ בהיות יעקב כלול גם כן מאברהם. וזהו ואברהם זקן בא בימים וגו' על היות אברהם זקן זה שקנה חכמה בהתדבקות חכמה עליונה ובא בימים ר"ל בכל האורות קדישין שתיקן כולם כנ"ל ולאור קרא יום עי"ז וה' ברך את אברהם בכל להיות הוא בכל כולל הכל וכאמור. ולזה קרא שמו אברהם גי' רמ"ח רומז על המ"ע בחי' החסד על היותו כולל ומביא בחי' הגבורות להמתיקם בחסד וידוע כללות והמתקת דינים ברחמים הוא על ידי יחוד הוי"ה באדנ"י שהם ח' אותיות וזה ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמ"ל אותיות ה"ג מ"ל ה"ג גי' ח' כשיוכלל דין ברחמים היינו ח' אותיות משני השמות כנ"ל והביא הכל למלכותא קדישא והבן ועיין עוד לקמן

א"י ויעש אברהם וגו'. ע"ד שאמרה שרה צחוק עשה לי אלהים כי שרה ראתה ברוה"ק שעתיד יצחק שהוא הדין להכלל באברהם בחי' הרחמים כמו שהי' באמת בשעת העקידה דאתכליל אשא במיא כדאי' בזוה"ק ולז"א צחוק עשה לי אלהים שמהאלהים שהם הדינים עשה לי צחוק וחדוה שמחה ורחמים. כל השומע יצחק לי. כל רומז על אין העליון הכולל הכל השומע לשון קיבוץ מי שיקבץ עצמו אל כל העליון הוא יצחק לי עליו תבוא הצחוק והשמחה שלי ולא יהנו זרים ממנו. גם השמ"ע אותיות הש"ס ע' המשים עצמו להיות שם עינא פקיחא עליו יצחק לי כנ"ל. וזהו ויעש משתה גדול ביום הגמל כנ"ל אותיות ה"ג מ"ל ה"ג גימ' ח' רמז על יחוד הוי"ה באדנ"י. מ"ל גימטריא עי"ן עשה משתה גדול ר"ל שהמשיך ע"י ה"ג מ"ל השפעות קדושות וטובות. אבל אמר את יצחק (בנו) ע"ד שאחז"ל ביצחק ולא כל יצחק ור"ל שהשפע הוא את יצחק בנו את אלו שנק' יצחק והם בנו של אברהם המיוחסים אחריו לא לעשו וישמעאל. ובזה מדוייק היטב תיבת בנו שאיננה למותר והבן היטב (אולי כוונתו על תיבת בנו מהכתוב דלעיל דקאמר וימל אברהם את יצחק בנו דהי' די לכתוב את יצחק לחוד. ולזה סמיך הכ' ביום הגמל דגם כן קאי על יום המילה ודו"ק)

לאושפיזא דדוד

ראש דברך אמת ולעולם כל משפט צדקך. דידוע בראשית ברא בשביל ישראל כו' שהקב"ה נמלך בנשמתן של צדיקים וברא העולם והארכנו בזה די באר במ"א. ולזה צדיק מושל ביראת אלהים וכאשר יאמר הצדיק כן יקום. וזה ראש דברך ראשית הבריאה הי' בשביל דברך הוא הצדיק שהוא דבר א' לדור מנהיג העולם כרצונו וצדיק גוזר והקב"ה מקיים ומוציא דבריו לאמתו. אבל ולעולם לשאר העולם. כל משפט. משפט מורה על רחמים כידוע. כשרוצה כל הוא צדיקו של עולם ליתן הרחמים