קהלת משה רכב

העליון על ידו לעוה"ז כי הצדיק ממשיך מנחל העליון לעולם התחתון ע"י שמחבר עלמא תתאה בעילאה. וז"א ובאו עליך כל הברכות ולכאורה הי' די אם אמר ובאו עליך הברכות אמנם כל מורה על האמור גם כ"ל ואות ה' מן הברכות אותיות כל"ה על ידי שמעלה ה' תתאה אל הכ"ל נעשה יחוד הכלה עם החתן ואחיד בשמיא וארעא ועל ידי זה כפשוטו ובאו עליך כל הברכות וגו' ואמר האלה כי האל"ה עם האותיות גי' אד"ם כי השפע היורד מאתו ית' בחסדו הגדול יורד בפעם אחת. והצדיק מחלק לכ"א די צרכו כפי מה שצריך כ"א ואז והשיגך. וכ"ז ע"י כי תשמע בקול ה' אלהיך ה' מורה על אהבה אלהיך מורה על יראה ור"ל בקול הפנימיות כלומר הפנימיות אהבה ויראה לא אהבה ויראה חיצונית כ"א אהבה ויראה עילאה וידוע כי מתחלה צריך לאחוז ביראה וממנה יבוא אל האהבה וכמ"ש הה"ק מחותני מו"ה דוב בער זצלה"ה דרכו של איש לחזור אחר אשה ר"ל כשיש לו היראה שנק' אשה יראת ה' אזי דרכו של איש הוא האהבה לחזיר אחריו וזהו וראו כל עמי הארץ כי שם ה' וגו' כי ה' הוא הוי"ה בעצמותו ושם ה' הוא הניקוד צבאות שבא על ידי אהבה ויראה להיות כמצבי' עביד בחיל שמיא וארעא וכאמור לעיל אי ויראו הכל ממך שיודחו ממך כל הראות חיצונות וטעוון נוכראי כי תפול אימתה ופחד עליהם ויראו ממך

פרשת נצבים

אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם וגו'. נראה לפרש דהנה היום הוא מאיר ומאפיל וכפרש"י ואמר אתם נצבים היום ר"ל שתזכו לעשות יציבה מעמד ומצב וקיום אל היום שיהי' תמיד בבחי' יום לאורה. גם היום מורה על ר"ה כידוע שתזכו לעשות יציבה אל היום הדין הקדוש והנורא להיות לפני ה' אלהיכם לעמוד לפניו פב"פ כמו במעמד הר סיני דכתיב פנים בפנים דבר ה' עמכם כן תזכו ליצא זכאי במשפט ויהי' ההוי"ה והרחמים אלהיכם וכולם יסכימו עליכם לטובה ולרחמים אמן. ואמר ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם. כי הנה יש באדם בחי' נפש רוח נשמה חי' יחידה. והדבר מובן כי היום הדין לא יבוא במשפט את הגוף כי הוא חומר עכור ועפר הוצק יסודו כי אם במשפט יביא על כל נעלם את הנשמה לאמר ראה נתתיך בגוף האיש הישראלי הזה ומה תקנת כל ימי השנה. ומזה יקח האדם מוסר השכל איך לא יבוש וחרדה ילבש אשר הנשמה זכה וטהורה וכל מגמתה למאוס ברע ולבחור בטוב והאדם מונע אותה ועל ידו יביאוה למשפט לפני המלך המשפט על אשר פגם בה האדם. ולזה תרמז לנו תורתינו הקדושה אתם נצבים היום לדין כלכם לפני ה' אלהיכם הבוחן כליות ולב. אמנם שימו על לבבכם מי ומי העומדים לדין לא עם גוף הנגוףף כ"א ראשיכם הוא בחי' הנשמה שהיא הראשית שבאדם. שבטיכם רומז על הרוח אשר באדם שעל ידו מתקשר האדם בהנשמה כי רוח הוא מלשון רצון והרוח תשוב אל האלהים ותמשיך ותופיע על האדם אור הנשמה ולמנוע אותו מהסט"א כמאה"כ ורוח אלהים מרחפת על פני המים כי יש מימי החסדים והרחמים. ולעומתם המים הזידונים והרוח אלהים מרחפת להבדיל בין מים למים כ"א להביאו על פני המים כי מימי הקדושה נק' בחי' פנים שהם הפנימיות לא כן מימי הזידונים הם בבחי' אחוריים והרוח תמשיך את האדם לפנימיות המים כנ"ל ושורש נשמתו ע"י קיבול עול מלכותו ית' ולכן נק' שבטיכם