קהלת משה רא

עליו ולכן השם הוא י"ה ו"ה ו' הוא המשכה שצריך האדם להמשיך עצמו ולעשות המשכה לעבודתו ית' לא כן בביאת משיחנו ב"ב אז יבער הקוצים מן הכרם להיות כולו טוב ויפסק הזוהמא כבמעמד ה"ס ואז יהא השם יהי"ה כי עתה הוא יהו"ה אותיות הי' הוה ויהיה על כי יצר לב האדם רע מנעוריו ר"ל שהיצר הוא רע על שהאדם הוא בגלות בבחי' נער פעמים טוב ובהיר ופעמים להיפוך וכמ"ש מחו' ומ"ו הה"ק מו"ה זישא זצלה"ה שהבחורים ונערים בתחלת העבדות הוא כמו לילי החורף שעה גשם ושעה שלג ושעה זך ובהיר עכ"ל ולכן הוא הי' בעבר כך והוה לע"ע טוב ויהי' כמו שרוצה להטות עצמו לטוב כן יהי' כי הבא לטהר מסייעין לו. אבל לעתיד השם יהא יהי"ה כי רוח הטומאה יעביר מן הארץ ויכלו הקוצים מן הכרם ויהי' כולו קדוש וטהור וזה לא היו ימים טובים לישראל כט"ו באב הוא י"ה באב וכיוה"כ הוא גם כן י"ה ר"ת "יום "הכיפורים לא היו ימים טובים לישראל כמוהם כי יהא בחי' יהי"ה וכאמור ואז יוצאות מבחי' שהם לעת עתה וחולות בכרמים כרם ה' צבאות כי עיקר התענוג כשיהיה היו"ד בשלימות שלא יצטרך לוי"ו כנ"ל. וז"ש בהאריז"ל כר"ם גימ' י' הויות ואז יהא ה' אחד ושמו אחד אמן והבן

פרשת עקב

והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד וגו'. הדקדוק ידוע כי בשמעם את המשפטים תו אינם צריכין לשמור להם הברית כי אז בזרוע עדיו יבואו ושכר מעשיהם יאכלו ועיין בנו"א. והנ"ל בהקדם לבאר הכ' עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצותי חקותי ותורותי. והנה עין כל רואה תעיד כי כל הגוף נישא ונסבל על הרגלים והעיקר העמידה על העקב. וכי יתגאה העקב לאמר כי הוא עולה על כולנה והוא מבחר האברים הלא החוש והשכל יכחיש זה כי הוא התחתון. כמו כן האדם הגם כי נושא כל העולמות ונותן הארה ושפע בעליונים ובתחתונים וסובל הכל לא בזאת יתהלל ויתגאה. ומי לנו גדול מאברהם אבינו ע"ה ואמר אנכי עפר ואפר. וזהו עקב אשר וגו' לזאת שהחזיק עצמו בבחי' עקב וענוה זכה כי שמע אברהם בקולי שמע לשון קיבוץ כמו וישמע שאול את העם. בקולי. הוא קול פשוט בחי' תקיעה שהוא סי' קיבוץ כמ"ש ובהקהיל את הקהל תתקעו וגו'. והוא הפנימיות שזכה על ידי הענוה להתקבץ אל הפנימיות ושורש עליון. וכמו שפירש הה"ק אאמ"ו זצלה"ה פיה"כ המשפילי לראות בשמים ובארץ שיותר שמשפיל האדם עצמו זוכה עוד יותר לראות בשמים ובארץ עכ"ל וכמש"ה עקב ענוה יראת ה' שסוף הענוה והתכלית שלה שזוכה לבוא ליראת ה' כי ע"י הענוה ירא לעבור על אחת מכל מצות ה' אשר לא תעשנה ומקיים כל המ"ע כענין זכור ושמור זכור רומז על מ"ע ושמור על מל"ת הכל בדיבור אחד נאמרו וע"י היראה מתהפך ירא"ה לאותיות ראי"ה לראות בשמים ובארץ לידע ולהודיע כי יש משגיח כי "ממכון "שבתו "השגיח והוא ר"ת מש"ה רמז לדעת עליון כי הוא עיקר הכל ומזה יבוא ליראת ה' כי כביכול הש"י מתיירא שלא יחטא האדם ומוטב שיקח האדם יראת ה' וירא ויפחד לבל יחטא ואשם וזה הכל נפעל ע"י וכנ"ל. ולזה נאמר באברהם עקב אשר וגו' כאמור. ולזה וישמור משמרתי. משמרתי דייקא מה שאני שומר את האדם שלא יחטא. שמר הוא