קהלת משה קפג

א"י ואת שם אהרן ונו'. ע"ד דאיתא באוה"ח בשם המדרש כי מעץ אחד בקע שנים עשר מטות יעו"ש. והנה ידוע כי כל החסדים הצדיק ממשיכם משורש עליון והוא הנותן כח לעשות חיל. וא"כ עיקר ההשפעות נקראו על שמו ית' מ"מ הש"י ברוב רחמיו וחסדיו מעלה על הצדיק כאלו הוא בעצמו פעל ועשה את החסד. וזהו ואת שם אהרן שם החסד עליון תכתוב על מטה לוי על שמו של הצדיק שמטה ונוטה עצמו אל בחי' לוי להיות נלוה ומחובר תמיד בו ית'. כי מטה אחד וגו' שהגם שיש י"ב שבטי י"ה כמו י"ב חדשי השנה ולנגדם י"ב צירופי הוי"ה מ"מ כי מטה אחד הצדיק מטה ונוטה הכל אל האחדות. שהגם שהם י"ב צירופים מ"מ משורש א' יצאו מראש בית אבותם משורש אב העליון והבן

וינח משה את המטות לפני ה' באהל העדת. הנה לכאורה ידמה שינוי כי בצווי הש"י אליו א"ל והנחתם וגו' לפני העדות ובעשי' נאמר לפני ה'. אמנם יתפרש עפ"י דרכנו למעלה מטות לשון נטי' והטי'. וידוע מה דאיתא בהאריז"ל בכוונת ט"ל במילוי הוי"ה שהם גי' ט"ל ע"ש באה"ל ע"ה גי' ט"ל. ירמז על האמור כי וינח משה את המטות ר"ל את ההוי' ונטי' של ישראל להיות תמיד לפני ה' באה"ל גי' ט"ל כנ"ל להמשיך עליהם ההוי"ה ואז הוא העדות עדות מודעת לכל באי עולם ששכינתו ית' שורה בתוכם תמיד והבן מאד

בכורי כל אשר בארצם אשר יביאו לה' לך יהי'. ידוע בכורים קודש. והטעם נ"ל כי אין לך עשב ותבואה ואילן אשר אין בו חיות קודש מלמעלה הנותן בו כח לגדל. וזה ענין הכאת הכוכב מלמעלה בעשב ואומר לו גדל הוא ענין הכאת הכוכב דלעילא. והבכורים שנתבכרו תחלה הוא להיות בהם קדושה יתירה לכן הם נק' ראשית הוא קודש. והנה צדיק מושל ביראת אלהים תגזר אומ' ויקם ולו ניתן ג"כ הכח והממשלה להמשיך בני חיי ומזוני וכ"ט מקודש העליון. וזהו בכורי כל שיתבכר הכל ע"י הצדיק שנק' כל אשר בארצם. ארץ לשון רצון ור"ל אפילו מה שלא יוציאו כ"א ירצו אותו במחשבתם לבד ימלא ג"כ משאלותם ורצונם. כי אשר יביאו לה' שהם מביאים הכל לה' ומחזירים עטרה לבעלי'. ולזה יאמר ה' עליהם. לך יהי' שכל הטובות והברכות לך יהי' להצדיק ועל שמך נקראו

א"י בכורי כל וגו'. דיש צדיק עובד בצדקו וכל מגמתו להחיות נפשות עם ישראל שיוכל ליתן צדקה הרבה. ויש צדיק אשר בכ"ז לא הונח לו הגם שנותן צדקה ועושה ג"ח וגם בזה לא שוה לו עד אשר יובא ויתדבק בשורש עליון. וזה יאמר הכתוב בכורי כל אשר בארצם שצדיק כזה אשר מבכר מצות ומע"ט גם בארציות היינו בצדקה ובגמ"ח ועכ"ז לא יספיק בעיניו עד אשר יביאו לה'. שיביאו א"ע לה' אל עליון. מבשרו הכתוב לך יהי' שתזכה להקראות בשמו של מקום שעם האותיות השם גי' יהי' והבן

פרשת חקת

אז ישיר ישראל את השירה הזאת עלי באר ענו לה. כי הנה יש כ"ד תכשיטי כלה. ולפי הקישוט והתכשיט שישראל מקשטין אותה ככה נולד שירה חדשה לפי הקישוט. והנה כאן היו ס' רבוא וכ"א הי' מקשט בכ"ד קישוטין ולפי כל קישוט שבח הראו לו כמה שבחות וקילוסין עלו לפניו מכל אחד. ומכש"כ בהצטרף ס' רבוא פעמים כ"ד