קהלת משה קמג

ימים כמו במצרים שהיו עירום וערי' וכשעלה ברצונו לגאלינו נתן לנו גדלות המוחין למען נוכל ליצא משם ואח"כ צריכין אנחנו ללקט לאחד אחד כמבואר בכוונות האר"י ז"ל כדי שנפעול הכל ע"י מעשינו לבל ניכול נהמא דכסיפ'. כן ואם טהרה מזובה כנ"ל בעזר אלהי המעורר התשובה ואח"כ וספרה לה לעצמה תאיר ותעורר מעצמה כל הז' ימים כמו שבעה נקיים הגם דבשבעה הוי סגי מ"מ כמו ביום השמיני ימול ואיתא בזה"ק היא דליחמי אפי מטרוניתא לכן וויתר נגדנו הש"י ז' פעמים ז' למען נוכל לקבל אפי מטרוניתא עכ"פ במ"ט יום ואז. ואחר תטהר. מה שהי' עד עתה בבחי' אחוריים לאחור ולא לפנים כי כשהולכים בדרך הישר הם בבחי' פנים לא כן להיפך אבל ואם טהרה מזובה וכנ"ל תזכה לטהר גם מה שהי' בבחי' אחוריים כי יהי' לפנים והבן

א"י וספרה לה וגו'. עפמש"כ יום ליום יביע אומר. ור"ל יביע כמו הגשם שמעלה אבעבועות והוא סימן והכנה עוד על גשם. ככה על ידי התעוררות מעשה הטוב של ישראל דלתתא נתעורר התפארות מלעילא. וזה יום היינו הבהירות דלתתא. ליום היינו לבהירות דלעילא כשמתחברים אזי יביע אומר יעשה התעוררות וכמעין הנובע בהתפארות. אומר לשון התפארות כי כן יסד המלך בי"ה ה' צור עולמים לחבר י' בה' ועי"ז יוכל להיות התחברות והעלאת ה' תתאה והבן זה וכ"ז נעשה על ידי כשרון מעשינו וכנ"ל ואדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא לכן ברחמיו וחסדיו הגדולים העמיד לנו התשובה וחרטה. והנה יש מארי דחושבנא אשר כל עת ורגע לא יחשו מתת חשבון מעשיהם כדרך הצדיקים. אולם לאו כל אנפי שוין יש אשר בכל לילה אם על המשכב הוא וחשב עם קונהו ממעשה של כל היום. ויש אשר אין כחם יפה גם לזה. לכן העמיד הש"י כל ער"ח משלשים יום לשלשים יום לעשות חשבון נפשו מכל מעשה החודש. ועי"ז יוכל להרים גם כן ה' תתאה לחברה ולהמשיכה לה' עילאה. וזהו וספרה ל"ה ל"ה דייקא ל"ה ל' מורה על שלשים ימי החדש. ה' מורה על ה' תתאה. ואחר וספרה לה שתאיר ל' ימי החודש. היינו לשוב בכל ער"ח ועי"ז תמשך ותתעלה ה' תתאה לשורשה. וזה שבעת ימים כי ימים רומז גם על חודש כמד"א חודש ימים. ואז ואחר תטהר תגרום ביאת המשיח שגם עולם האחוריים והחיצונים תטהר כי אז יהי' כולו קודש לה' אמן

פרשת אחרי

ובא אהרן אל אהל מועד ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבואו אל הקדש והניחם שם. נ"ל ענין בגדי הבד ירמז על כי הבוב"ה נק' בד עש"ה ה' בדד ינחנו להורות נתן בלבישת הבגדים להמשיך ע"ע ההויות מבד קודש העליון. ולזה הי' ד' בגדי לבן נגד ד' אותיות הוי"ה כנ"ל. ולזה הי' מוכרח לעשות קודם בואו אל הארה העליונה אבל לאחר בואו אל הקדש פנימה והאיר עין שכלו לא הוצרך לסימנא מילתא. וז"א ובא אהרן אל וגו' כשאהרן הכהן הוא הצדיק העובד כשכבר בא אל אהל מועד להארת עולם העליון הנק' בשם מועד. אזי ופשט את בגדי הבד אשר לבש אותם בבואו אל הקודש בהתחלתו לבוא אל הקודש כי לא יוצרך שוב לזה. ואמר והניחם שם ע"ד קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים כשכבר קישט עצמו מלא קומתו יוכל לקשט אחרים ג"כ וכמש"ה במשה רבינו ע"ה והי' כצאת משה