אמרי צדיקים תקכה

כלל ואדרבה הוא הוא המנוחה כמ"ש רש"י ז"ל בברכות דלכן נקרא מקום המקדש מנוחה ועיי"ש, וכן האמת דמחמת האהבה נחשב כל העמל כלא, ורק למנוחה יחשב כמ"ש גבי יעקב אבינו ע"ה ויהיו בעיניו כימים אחדים כו', ורק כשאינו עוסק בחורה באהבה הוא לעמל בעוניו, אך אעפ"כ הזהירנו חז"ל שיעסוק בתורה אפילו שלא לשמה וכמ"ש הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו דמאור שבה מחזירו למוטב והנה באמת לכאורה דבר זה תמיה דהא קיי"ל דאסור ללמוד תורה רק לב"ב, ואם אינם מקיימים המצות כמ"ש אותי עזבו, אם כן ח"ו אינם בגדר הברית ונקרא ערלי לב ומה מועיל תורתם, אך באמת התורה נקראת מאורסה לנו, ואעפ"י שחטא ישראל הוא, והתורה מחזרת אותו למוטב, וזה באמת שכרת עמנו השם בחורב בנתינת התורה שתורה תהיה לנו מאורסה לעולם, וא"כ י"ל דזהו כוונת רש"י ז"ל אם אפי' תהיו עמלים בתורה שלא מחמת האהבה, אעפ"כ זה נקרא הליכה בחק וברית, ועי"ז יגרום ונתתי גשמיכם היינו גשמיות התאוות יכבשו תחתיכם ולא ישמשו רק בעתם, ושכבתם, היינו אפילו בבחי' שכיבה שהוא ענין הורדה, אין מחריד, היינו בחי' האין הנעלם יחריד ויפיל עליכם יראה מלמעלה ואתערותא דלעילא בבחי' אי"ן, וישבתם לבטח, היינו שיהפוך אותיות ח"ט לט"ח כמבואר בזוה"ק וזה בטח וד"ל. ע"כ ממורי הק' אי"א הגאון מוהר"ר חיים זצלל"ה מסאנץ

מאדומו"ר הק' אי"א מוהר"ר אלימלך זצלה"ה מק"ק גראדזיסק יע"א

בפרשת קרח זה יהיה לך מקדש הקדשים מן האש כו', כי צריך האדם לחבר המחשבה אל המדות שישים כל מחשבתו לכל מדה ומדה שיהיה כפי רצון הבורא יתברך ואזי גורם גם למעלה להאיר המחשבה עלאה בחי' ראשית המחשבה בבריאת העולם שהיה בשביל ישראל כמ"ש בראשית ברא אלהים בשביל ישראל שנקראו ראשית, שיתייחד ויתחבר על המדות שלמעלה שברא ה' אותם לאנהגא עלמין שיתנהגו הכל לטובת ישראל, וזהו זה יהיה לך, זה בגי' י"ב הוא ששה מדות בחי' מילוי ו"ו, יהיה, הוא מחשבה בחי' י"ה, כי לעתיד יהיה השם י"ה י"ה שיתעלו המדות בחי' ו"ה אל המחשבה בחי' י"ה ויהיה השם כולו י"הי"ה, ור"ל זה יהיה שיתחברו בחי' מדתו שלמעלה אל המחשבה עלאה כנ"ל, הוא לך, בך תלוי, אם אתה תחבר כל מחשבתך אל מדותיך כנ"ל, וזהו מקדש הקדשים מן האש, קדש הוא מחשבה, אש הוא יראה תחלת המדות שער לה' צדיקים יבואו בו, ור"ל כי בך תלוי מן המחשבה שבך ומן היראה שבך הוא מדות, אם תחבר המחשבה שבך אל מדותיך לשום כל מחשבתך להתבונן ביראת ה' לתקן כל מדותיך שלא תנהיג מדותיך רק לרצון ה', אז גם כל המדות שלמעלה יהיו מינהגים רק כפי מחשבה עלאה מחשבה הקדומה אשר הוא רק לטובת ישראל וכנ"ל והבן: א"י זה יהיה לך. ע"פ דברינו בספרי הקדום פרש' לך לך בענין נסיון אברהם שאמר לו הקב"ה לך לך וגו', דהיינו שצוה אותו לך לך להנאתך ולטובתך בכונת הנאתך וטובתך וזאת הכונה גופא מה שמכוון להנאתו וטובתו יהיה כונתו לשמו יתב' בלבד, כמו למשל אם עושה אדם מזור ותחבושת לרפאות כאב ידו, וכי יעלה על לב האדם לומר שאין כונתו בשביל הגוף רק בשביל היד, כי ודאי היד בלא הגוף אינו כלום, ולא היה היד מרגיש כלל בהכאב, אך עתה שהוא חלק מחלקי הגוף ומחובר עמו מרגיש היד בהכאב ואינו דבר נפרד שתאמר כי היד מרגיש בהכאב ולא הגוף, כי באמת כאב היד הוא כאב הגוף, כן הדבר הזה כי כ"כ נזדכך גופו אשר בכ"מ שנתן עיניו וראה והביט לא היה רואה כלל שום דבר זולת השי"ת אשר מכה"כ, ולא היה שום דבר למסך ומבדיל בינו לבין אלהיו, וגם כל גופו וחושיו ומחשבותיו וכל צרכי גופו לא היה רואה בהם דבר נפרד מאלהותו ית', רק אלהות ממש חלק אלהי ממעל, לכן גם כונת הנאתו וטובתו היה כונתו לשמו יתברך בלבד, כי גם כונה זו אינו דבר נפרד מאתו ית', כי איהו וקב"ה חד כביכול, וכונת הנאתו וטובתו זה עצמו הוא כונת הנאת