אמרי צדיקים תסד

הוא מעורר את העינים העליונים שהם נצח והוד דחכמה, כי לעולם בנ"ה יש דינים ולכן דמעה גי' ק"ך ע"ה כמנין ק"ך צירופי אלהי"ם, והנה בדמעה גורם להוציא את הדינים לחוץ, וע"כ העין הוא מתאדם בדמעה כי מוציא את הדינים שבו לחוץ ומתמתק, ובתפלה הוא מעורר את הפה העליון, והשפתים הם הנ"ה דבינה, והעינים הם הנ"ה דחכמה ולכן הם מעולים יותר משערי התפלה והם מתקבלין יותר למעלה והבן. מהרח"ו זלה"ה

שוב יום אחד לפני מיתתך, דע כי במקום א' בזוהר כתוב כי הצל מסתלק ל' יום לפני המיתה, ובמקום אחד אמר שמסתלק הצל בליל הו"ר, אך שניהם הם אמיתים, כי בליל הו"ר מסתלק הצל להורות על גזירת המיתה שנגזרה עליו, וע"י הסרתו והסתלקותו מעליו ישלטו אז בו החיצונים, וכיון שנמסר בידם לא חיישו עוד ואז חוזר הצל למקומו, כי זולת הצלם אין חיות להאדם כלל, ולכן אם נגזר עליו שימות אחר י' חדשים וכיוצא מהיכן ימשכו לו עוד חיות אם לא שיחזור הצלם למקומו, ואח"כ ל' יום קודם שימות אז מסתלק לגמרי, ולזה ארז"ל שוב יום א' לפני מיתתך דהיינו יום הושענא רבה שהוא היום לפני המיתה ממש, גז"ש

אל תהי בז לכל אדם, דע כי לפעמים יהיה לאדם נשמה גדולת הערך ולאיזה סיבה אינו משיג כראוי לסיבת הדור או לאיזה סיבה אחרת, ואולי מי שמבין יותר ממנו ירצה לבזותו, לכן אמר אל תהי בז וגו', שאין לך אדם שאין לו שעה, ואף על פי שעתה אינו מבין שמא יבא הזמן והשעה שיסור מעליו הקליפה הסותם שכלו וישיג אז יותר ממך, או ירצה שאפילו נודע שלא ישיג יותר ממך, עכ"ז הוא ראוי להתכבד יותר ממך, כי אולי יש לך ט' חלקים ניצוצים נשמה ולו אין עתה כי אם חלק וניצוץ אחד וזה גורם לך שידעת יותר ממנו, אבל בערך שאין לו רק חלק א' בלבד המועט שלו הוא יותר משלך, ושמא בגלגול אחר יתנו לו ניצוצים מחלקים רבים כמוך או יותר ולכן אמר אל תהי בז, ומ"ש אל תהי מפליג לכל דבר, למשל כשאומר אדם א' איזה פשט שהענין באמת אמיתי, אך אינו מתיישב באותו פסוק ומקום שהוא אומרו, אל תרחיקהו בעבור זה כיון שהענין אמת יהיה מתיישב במקום ופסוק אחר, גז"ש

אמרו עליו על ר' אליעזר בן דורדייא וכו', הנה כבר ידעת מ"ש בס' הגלגולים כי המגולגל המשלים נוטל חלקו וחלק חבירו בסוד יכין רשע וצדיק ילבש, כי אותו לבוש שעשה רשע זה ע"י קצת צדקותיו ומעשיו הטובים ולא זכה ללובשו, עתה אותו המגולגל המשלימו לובש אותו וזהו צדיק ילבש, והנה יוחנן כ"ג שימש פ' שנה בכהונה גדולה ובוודאי ע"י עבודתו כמה וכמה לבושין דיקר עשה לו, רק שאח"כ נעשה צדוקי איבד כל החלקים הטובים ההם, והנה דוגמת יוחנן זה שבימיו הראשונים היה צדיק ולבסוף חטא ומה שפגם היה בימים האחרונים ולכן בא ר"א בן דורדייא שהיה פגום כל ימיו הראשונים ובסוף ימיו עשה תשובה, ונמצא כי יש כאן ימים שלמים מתוקנים וימים שלמים מקולקלים, והנה צד הרע שבימים האלו נטל יוחנן וצד הטוב שבימים האלו נטל ר"א בן דורדייא וכמ"ש בע"ח בפסוק יגמר נא רע רשעים וגו' ובפסוק אם רעב שונאך, גז"ש

שמירה לדרך והוא בדוק ומנוסה

אחר סדר ברכת לויה תקרא פ' שמע עד ובלכתך בדרך, ואכוין במלת דרך שהוא גי' ב"פ שם יב"ק שהוא עולה מנין שני שמות יהו"ה אלהי"ם וזה הוא סוד הכתוב אם יהיה יהו"ה אלהי"ם עמדי ושמרני בדר"ך הזה דר"ך דייקא, גז"ש

דע כי המבקר את החולה נוטל א' מס' מחליו, והטעם הוא כי בכל בני יעקב לא היה שם א' בן גילו רק יוסף וזש"ה הנה בנך יוסף בא אליך והוא יטול א' מס' מחוליך, וזהו ויתחזק ישראל וישב על המטה שעולה ס' פחות א' כי הי' חסר א' מס' מן חוליו, וז"ש בגמרא ודוקא שהוא בן גילו, גז"ש

ארז"ל קדושה ראשונה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא, זה יובן במה שנתבאר