אילימה פט

עין כל תמר ה ד תמר ה בענין ההשגחה ופרטיה ובו מא פרקים פרק א כבר פי' בשערים הקודמים שאין לעלות בדעת שום מאמין שימצא שום פעולה קטנה או גדולה שיהי' ע"ד מקרה ח"ו אלא הכל בהשגחה עליונה ולא השגחה מהכחות המחודשים בין מלאכים או כסאות או ספי' ח"ו אלא הכל בסוד השגחת הא"ס יודע הטוב והרע ויפעלהו ברצונו להשכיר ולהעניש הכל לפי חשבון לא יוסיף נקודה ולא יפחות נקודה ח"ו אפי' כמלא נימא אמנם טעם וסדר לענין צריך שנאמר שענין ידיעתו בפרטים נתבאר בתמר ב' וענין היותו משכיר ומעניש הוא ע"י פעולותיו בספי' שנתבאר בתמר ג' ובתמר ד' אמנם נמצא ענין ההשגחות משתנות לעתים וזמנים והעתים הם אלו. א' מיד כשנברא אדה"ר שהיתה שלותו תכלית השלוה. ב' אחר שחטא ונתגרש והיו חיי ב"א ארוכים ועכ"ז היו בשלוה כדפי' רז"ל. ג' ענין האבות ששרתה בהם שכינה והצליחו. ד' ירידת האב עם בניו למצרים והיו מוצלחים. ה' גלות הבנים ועוניין במצרים. ו' גדולתם והצלחתם במדבר ונסים משונים. ז' כניסתם לארץ והצלחתם בכיבוש א"י וכל הדור ההוא. ח' הכנעת ישראל באומות כל ימי השופטים. ט' הצלחת ישראל בימי המלכים. י' חרבן הבית בא' וגלות ישראל מעט מעט. י"א גלות ישראל לבבל והצלחתם שם קצת. י"ב גאולתם ובנין בית ב'. י"ג צרתם בימי הבית והרוחתם. י"ד גלותינו זה פעמים בצרה פעמים הרוחה. ט"ו הצלחת הגאולה וצרות העתידות. י"ו תחיית המתים. י"ז חרבן העולם. ח"י חדוש העולם. כל אלו השגחות כוללות לכל המציאות כולו בכלל יחד מהם חלפו למו מהם עתידות וראוי לדעת במה יהיו שינויים אלו והשגחות אלו כל זמן וזמן לפי עניינו עוד יש השגחות פרטיות חולפות על האדם כמו שימצא צדיק וטוב לו רשע ורע לו צדיק ורע לו רשע וטוב לו ועוד ההשגחה במינים הפרטיים וכיוצא מין ממיני הב"ח ימותו מין יחיו וכן בצמחים וכן בכמה עניינים פרטיים שבעולם והם כמעט מפליגין האמונה מן המעיין הסכל ומקביעין בלבו להניח הכל אל הטבע העולם וכיוצא ויש שהניחו אל גזרת הכוכבים וכיוצא ולזה הנה קודם שנבאר עניינים אלו נבאר מציאות ההנהגות ושנוייהם לא על סדר מאורעותיהם]:

פרק ב הנה בפ' שמות סי' ז' פי' עניינים אלו ותחלת כל דבר אמונה קבועה לנו שאין ספק שכל מה שנאמר שפע וחיות וקיום והויה וכיוצא בזה הכל בסוד הארת א"ס בנאצלים ונבראים ונוצרים ונעשים טמאים וטהורים שאפי' שנאמר שאין הנהגה והאור נסתם והספי' ביובש והגלות הוה וכיוצא אין שום הארה מעוטה או מרובה ופעולה קטנה או גדולה שלא תהי' הארת א"ס המתפשטת מלמעלה ע"ס כל המדרגות מפני שזולתן אין שום תנועה קטנה או גדולה לשום נמצא וכל חיות כל הנמצאים מאתו והוא מאיר בהם והוא משל בבתים בנויים והיכלות וחדרים אלו בתוך אלו ואלו למטה מאלו מהם חשוכים מהם מאירים מהם אורם רב מהם אורם מועט לא יעלה בדעת שום נברא שיש אור בבתים כי אם מהשמש המאיר בבתים לכל מאיר אמנם מה שיעדר אורם או יוסיף או יגרע או יעדיף או יחשיך הכל תלוי כפי מה שניצוץ השמש יכנס אליהם אם רב אם מעט ובעת העדר השמש מכל וכל החשך יכסה את כולם יחד. כך הוא סוד ההנהגות וכל איזו הארה שימצא במציאות הכל מאיר מצד א"ס השופע מאורו תמיד ולא יעלה בדעת שום אור קטן או גדול מעט או רב ושום פעולה שיהי' במציאות שלא יהי' מאתו והוא המחיה הכל המהוה הכל ואין דבר חוץ ממנו ולא נמצא מבלעדי רצונו ולא נברא שיברא זולתי מכחו בכוונה ולא במקרה ברצון ולא בחיוב ולא יש כח בשום נברא לבראת בחי' יתוש קטן כ"א מכח הנעלם מכל נמצא ונמצא בחיוב מכל הנמצאים והאריכות בזה בלתי צריך וכבר פי' הענין בתמרים הקודמים. אמנם הוא המחיה המהוה כל הויה ונתן קצב ושיעור ומדה לכל נמצא כמה יהי' שעורו וכמה יהי' דקותו וזכותו ועד כמה יהי' שעור קומתו וכמה ישתלשלו ממנו ויחיו ממה שיתפשט ממנו ונתן שיעור ומדה וקצב לנאצלים ולנבראי' ולנוצרי' ולנעשי' וכמה יהי' שיעור כח פעולתם ונתן דרך להם יגרע אורם ויעדיף אורם הכל כפי צורך ההשפעה והוא הנותן שיעור ומדה לכובד העפר והאבן והמים והנחצבים מהם ונתן שיעור ומדה לקלות האש והרוח והנחצבים מהם והמורכבים מהם ונתן שיעור ומדה כמה יהי' חלק יסודותם ואל הצומחים מהם כמה יהי' ימי חיותם וכמה יהי' לחותם חומם וקרירותם ויבשות' הכל במדה וקצבה ושיעור משוער מאתו בחכמתו וכל החיצונים וקשיים ורעתם כל מדרגה ומדרגה כמה יהי' חוזקם וכמה יהי' רעתם ופעולתם בחלקי העולם בהתלבשם בו. באש כמה ישרוף וברוח כמה יפיל ובמים כמה יטבעו ובעפר כמה ירקיב הכל מדוד ומשוער מאתו ואל הקדושים כמה כחם כמה ישפיעו כמה יחיו כמה יהי' מספרם כמה יהי' רוחניותם כמה יהי' חיותם הכל משוער מאתו הכל חי ומתקיים ממנו ונותן מדי יום ביום ומדי שעה בשעה קצבתם וקיומם לרעים ולטובים למשכירים ולמענישים הכל חיים מאתו הכל משוערים בשיעור קצבת חיים המשולחים ממנו לקיימן להציבן. וכן הנוצרים המלאכים כמה השגתם