אילימה סט

מאלפים אורות מתעלות מהבינה והם ז' אלפים מצד ז' שבבינה והם ת"ק ה' ספי' מצד הת"ת החמשה הנז' ועד"ז לכל המספרים עם שנדע שהספי' יהיו ה' בסוד חג"ת נ"ה ויהיו ו' מחסד עד יסוד ויהיו ז' מחסד עד המל' ויהיו ח' מבינה עד המל' ויהיו ט' מחכמה עד המל' ולפעמים מכתר עד היסוד בזכות ויהיו ד' חגת"ם ויהיו ג' כח"ב או חג"ת או נה"י על הרחוק ויהיו ב' תומ"ל או חו"ג או נו"ה ויהי' א' או המל' או הת"ת או היסוד ועל הדרכים האלו יעלו המספרים יעלו החמשים בחמשה אלא שרוב המציאות נ' הוא אל הבינה שבה יסוד אלו הה' אז מצד המל' מפני היות בהן ההי"ן וכן ע' בו' אלא שרוב השביעיות ליסוד ולפעמים לבינה פ' לח' צ' לט' מ' בד' ל' בג' עשרים בב' ועד"ז נקיש עניינים וכך הם במאות וכך הם באלפים וכך הם ברבואות ולעולם המספרים זכות המספרים וכללות' והארת' מאור העליון המאירים בסוד קו המדה כדפי' והנה הדרך הזה אשר למספרים כט' יהיה למדות אם נאמר מספר זרתות יבא למעיין לביאור זרת וידע מה ירמוז המספר ההוא לענין בחי' הספי' ההיא הרמוזה בזרת וכן אם יאמר כך אמות נבא לענין פי' אמה ונאמר מספר כך שהוא רמז כך יהי' ענין מספר כך אמות וכן לטפחים וכל איזה מספר ושיעור מדה ידועה:

פרק יז קשרא. המורגל בשיעור קו המדה הוא קשיר קשרין וקשרא וכו' כמה פעמים בתיקו' וברעיא מהימנא פי' שקשר הוא י' והטעם שאין לך אות שהיא קושרת ומקבצת כל האצילות כעין י' שהרי הי' נקודה א' וכוללת י' ויש בה סוד קשר האצי' כולו דהיינו יו"ד במילואה י' ג"ר ו' ו"ק ד' מלכות ויש בכלל י' פשוטה כל מלואה כדפי' בפ'. והנה הקשר קושר כל מה שבתוכו ומקבצו וכך היא אות זאת קושרת כל גנזיה בתוכ' א"כ כל מקום שיאמר בסוד קו המדה שקושרת קשר הכוונה שמדד' מציאות בחי' י' דהיינו סוד קשר תקיעה שברים תרועה דהיינו שיש בו ימין י' שמאל ד' אמצע ו' וקושרת הכל. ועוד יש בו סוד י"ס כאומרו י' אמות אורך הקר"ש פי' הקשר ואמה ו' חצי האמה ד' דהיינו ה' רוחב הקרש דהיינו סוד י' כדפי' שהיא קושרת הספי' י' בתוכה בג' בחי' דהיינו קוצא לעילא כתר וקוצא לתתא בינה וגיו באמצעיתא בסוד החכמה דהיינו ממש סוד יו"ד שיש בו בחי' הדעת לכתר וד' לבינה וי' לחכמה והכל עולה לענין א' וכל מקום שיתפשט קו המדה ויעשה מציאות בחי' י' קשרה קשר ויש בחי' התפשטות סתם ויש קשר כי סוד התפשטות הוא בחי' שאר האותיות וקשר הוא בחי' י' כדפי' וכאשר ימדוד בחי' י' יאמר שקושר' קשר ודרך כלל היא החכמה שבה כולל כל האצי' נקשר מלמעלה למטה וממטה למעלה עד שיכלול הכל:

פרק יח אמה האמה עולה מאה ומאת עולה אמ"ת והוא מדת הת"ת שהיא התפשטות ו"ק ולכך המדה ו' טפחים דהיינו אמת הבנין שהבנין הם ו"ק והיינו בחי' ו' ששיעור קומתה אמה כנודע שהוא בת ו' ספי' וכל מדידת אמות ה"ס הת"ת בעל אות ו' שבשם כנודע וכן במלת אמה סוד א שם יו"י דהיינו שם יהו"ה ובמלת מ"ה מילואו דהיינו יו"ד ה"א וא"ו ה"א שעולה מ"ה בענין שיש במלה זו השם פשוט ומלא שכך הת"ת פעמים בו השם פשוט פעמים מתמלא ולכך אמרו אל תקרי מ"ה אלא מאה ולכך אמה עולה מאה. ומפני שי"ס כלולות מי' הם מאה ואלו המאה הם מצד הת"ת ששורשם הם ו' ובאי' עגולים למטה ע"י השם הרמוז בהם הכולל י' כדפי' ויש אמת הכלים בת ה' טפחים דהיינו המל' הנק' כלי ואמה שבה אין בה ו' מפני שאות ה"א מליאה עולה ו' וחסרה עולה חמש והיינו שיש בה ה' ספי' ואין בה סוד היסוד סי' הזכר אמנם כשהיא מתמלאה שמלוי הנקבה מהזכר הבא עלי' ימלאו לה ששה שישלים היסוד ולכך סתם אמת הכלים באמה (באמה) בת ה' מפני העלם היסוד והכל עולה למנין א':

פרק יט זרת. הזרת ג' טפחים דהיינו אצי' אמה והענין שהת"ת אמה שלימה כוללת ו"ס הם ו' טפחים וב' ההי"ן כל א' מהם כוללת ג' ספי' הבינה ה' עליונה כוללת חג"ת והיינו שהיא ה שבה סוד ג' ווין ויסע ויבא ויט כזה ה והיינו ג' טפחים מפני שהת"ת כולל ו' ווין והבינה ג' והמל' ה' תתאה ג' דהיינו ב' זרתות והענין שהזרת ג' ווין מהו' שבאמה שהם ימין ושמאל ואמצע שהם אות ה' דהיינו חמשה אצבעות כי בהקשר ג' טפחים יחד יהיו ה' מפני שיתעלו חסד וגבורה בנצח הוד ויוכללו כאחד והם סוד ב' ההין ה' אצבעות וה' אצבעות אמנם הם מפוזרים הה' אצבעות כאשר יוכלון שאת בענין שהם מתפשטים אינם קמוצים ולכך ה"ס ה' אצבעות כל אצבע ואצבע כלול מג' דהיינו ימין ושמאל ואמצע דהיינו ג' ווין הנז' והיינו סוד כ"ח פרקים המתפשטים ונעשים זרת לשון פיזור שיתפזרו ג' ווין חסד דין רחמים בחמשה ספי' ויתפזרו ה' ספי' ה' אצבעות בכל כחן ע"י אלו הפרקים הנז' ולכך זרת הם ג' טפחים מקובצים כנודע והאמה ב' זרתות שהם ב' ההי"ן כדפי'. פרק כ טפח הנה הטפחים דרך כלל היא המל' והטעם שהטפח הוא כלל ה' אצבעות מקומצים ויעשו טפח בענין שהם זרת אלא זרת הם ג' טפחים מפני שהאצבעות יתפשטו ויעשו כל אצבע מפוזר מג' חלקים חסד דין ורחמים אמנם כשיתקבצו כל ג' טפחים יעשו חלק אחד נמצאו ג' טפחים טפח א' מדה א' והיינו המל' שהיא קמוט'