אילימה סב

ועיקר והשינוים בספי' אינם מצד מאציל ח"ו אלא מצד עצמן והנשמה תשתנה בכלים ותפעול כפי פעולת' כניצוץ השמש העובר דרך העששיות הצבועות בגוונים משתנים שמראים צבעם מכח האור והאור מראה צבעם ואין האור נצבע בעצם כדרך שפי' בתמר ב' פ"ט ולכך הנשמה דבקה במאציל ואינה משתנית ולא מתרחק' ממנו אלא דבקה כניצוץ השמש בשמש עצמו המתנוצץ מעצם השמש ומאיר כך הנשמה מתנוצצת מן המאציל ומחייה הספי' ומפעילן נמצאת למטה בספי' דבקה במאצי' והיא בא"ס ובספי' במציאות א' כרגע דבק למעלה ופועלת למטה נותנת ייחס ופעולה בספי' והיא דבקה במאצי' והיא ממוצעת בין המאציל והנאצל ופוטלת בנאצל מכח המאציל נמצאת בה העליה העליונה מצד המאצי' והירידה מצד הנאצל בבת א' וברגע ולזה נקשר מאציל **(נר' שצ"ל בנאצל)** כנאצל עם היות הנאצל בפעל רחוק ממאצילו בקצת מן החדוש אשר בו אמנם הנשמה הזאת לא תגיע אל הספי' למטה בעצמות בזולתי בהלבש' בתוך הכתר ואור הכתר מתפשט למטה לכך נייחס ענין קו המדה או בוצינא דקרדינותא וכיוצא תמיד אל הכתר להראות שבתוך אורו יתפשט הנשמה מלובשת אל הספירות כאלו תאמר א"ס יתפשט אמנם יתלבש אורו באור הכתר ויתפשט אור הכתר ובתוכו אור א"ס נשמה לספי' למודד' כאשר נבאר:

הפרק הזה תמצאהו רמוז בפ' בראשי' ש' ג' סי' א':

פרק ה צריך אני להקדים כאן ענין א' קודם שאבאר עוד ענין קו המדה והיא כבר פי' שהספי' אינם גשם אמנם הם שכל ולא שכל מוגבל בגוף אלא שכל פשוט וכח מציאותם תלוי בהשגתם כדפי' בתמר בהקדמה ההיא נאמר שהרי לפ"ז יגדלו ויתרבה מציאותם לפי שיעור השגתם אם יהי' השגתם גדולה יגדל ענין שכלם ולא שיהי' שיעורם כשיעורנו אמנם נדע הענין ממה שיגדל שכלנו לפי שיעור השגתו כך יאמר שיעור ההגדלה בספי' והיינו אמרו יגדל נא כח אדני וכך יהי' הענין אמרו שמך הגדול וכיוצא וכמו שהשגתינו תגדל לפי שיעור תגבורת הנשמה בגופנו כך יהי' הענין בספי' כי לפי מה שיהי' שיעור הנשמה הזאת שולט' בהם ומתפשט' ממסכי ההלבשה ומאירה בהם כך יהי' שיעור השגתם באור הנשמה ותגדל מעלת' וכבר פי' ענין ההלבשה לנשמה למעלה כמה פעמים והנה כל מה שנייחס שפע בספי' הוא הוא השפע השופע כח הנשמה הזאת והארת' כשיעור אשר תאיר כך יהי' שיעור כח הכלים והמשל בזה הכלי הזה דהיינו הספי' הזאת פעולתה כך וכך כפי מה שתאיר בה הנשמה כך יגבר פעולתה והנה אם הנשמה תתעלם יתלבש כח ההופעה ההיא והנשמה ההיא ימעט פעולת הספי' שאינה פועלת אלא כשיעור מוגבל מהנשמה השופע בה והענין הוא שאין הנשמה הגורעת אלא האמצעיים מעבי' עצמות' עד שהנשמה לא תאיר בתחתונים כאלו תאמר מן הראוי שהכתר יזכך עצמו והחכמה והבינה והנשמה תתפשט בספי' והנה בהאיר הנשמה בז' ספי' יגדלו לאין תכלית שהרי אור הנשמה מגדלת אותם שיעור בלתי משוער והרי נשמת' מאירה בהם והשכל שאינו גוף יגדל או יתמעט בהשגה וכיון שנתקרב אליהם מאצי' הקורבה הזאת שלא נתלבש' הנשמה באור הלבוש המעלים והאירה בספי' בהתפשטות בלי מסך בלי ספק יגדל כחם והשגתם וישפיעו פעולתם ברחמים ובתגבורת לכל התחתונים וזו היא ההנהגה העצומה העתידה להמצא לעתיד בתחתונים שיגדל מעלת' ויזדמן להם כל צרכם ולא יחסרו כל וזהו ריבוי השפע וזוהי ענין הדבקות מהנקבה בזכר שהרי אור ההתפשטות ביושר הוא בספי' והספי' הזאת היא האחרונה לעולם חסרת האור ההוא צריך לקושרה למעלה עד שיגבר אור המאציל בה ובזה יתמעט דינה ויתמתק ויגדל כח ההנהגה ויתן כח שפעה לתחתונים והכל תלוי בזה כאשר נבאר במקומו בע"ה. ועתה כשנמשול שיעורי מדת קו המדה או כיוצא היינו ממש סוד הנשמה התיכונה המתפשט' ומודדת בספי' כי שיעור המדות ההם הם הם השפע הם הם כח הספי' ריבויה וגבולה שהרי הספי' אינה גשמית אלא שכלית והשכל יתרבה ויתמעט כפי השגתו כך הספי' עיקרם תלוי בנשמה הזאת לפי מה שיגבר בהם כך יתגדל שיעור מדידתם והשערתם וזוהי מעלה ידועה בסוד הכוונה שנראה לי נמנעת בזמנינו זה והיא שיהי' אדם בקי בקו המדה הזאת ויהי' מכוין בעת דביקת הספי' וקשירתם זו בזו מן הכתר כפי שיעור סוד קו המדה יכוין להמשיך אור הכתר אליה ולמדוד בה המדות והשיעורים הרמוזים וה"ס אור השפע ועניינו ואנחנו כעת לא נדע לכוין רק שנאמר קיבלה מדה פ' שפע אור ממדה פ' ולא נדע עניינו אמנם העיקר הוא כאשר נגיע לענין זה שנשער ונמדוד בקו המדה השיעור הידוע ההוא המשוער שהנשמה מודדת בתוך הספי' ומגדיל עניינה ואם אתה רוצה לעמוד על מעלות הענין בזה עמוד ושער כמה בין מהמכוין בספי' ועניינם לבין מי שאינו מכוין כלל באותו שיעור ממש הוא מי שהוא מכוין במציאות קו המדה ושיעור המשוער בספי' או המכוין קשרם וייחודם סתם והנה כמו שנייחס בספי' רחוקם והבדלם לעון כך נייחס לשיעור קו המדה יש בה בחי' התפשטות והמד' ובחי' ההעלם לסבת העון הגורם. אמנם יש בה ב' שיעורים הא' למטה שלא יחסר אותו חיות לספי' לעולם והיינו הלבשת האור לבוש בתוך לבוש עד הבינה ובלבוש הבינה ימדוד בספי' ששיעור מדתם ושפעם והשגתם מעט והדין מתגבר מפני הרחקם ממאצילם הב'